Si Nos Organes Cette Fois Morale Bergson

humaine elle-même, qui se met en demeure de décider et de se juger. Ce mouvement intérieur est dans toute pensée ; car celui qui ne se dit pas finalement : “Que dois-je penser ?” ne peut pas être dit penser. La conscience est toujours implicitement morale ; et l'immoralité consiste toujours à ne point vouloir penser qu'on pense, et à ajourner le jugement intérieur. On nomme bien inconscients ceux qui ne se posent aucune question d'eux-mêmes à eux-mêmes. Ce qui n'exclut pas les opinions sur les opinions

traditionnelle et riches progressifs iii Zone de l'activité technique et zone des relations personnelles. Technique et fonction Conclusion i Perception et souvenirs collectifs. Les cadres sociaux de la mémoire ii Les souvenirs collectifs sont à la fois des notions générales et des représentations de faits et de personnes iii La mémoire et la raison. Les traditions et les idées Maurice Halbwachs (1925), Les cadres sociaux de la mémoire. 5 Avant-propos Retour à la table des matières

distanciation ) , prendre conscience que cet état de conscience est le mien : c’est moi qui ait froid. Ce qui signifie qu’en même temps que je perçois que je perçois, je m’entraperçois. Je me perçois comme sujet de cet objet ( état de conscience) même si je ne suis pas l’objet de ma conscience. La conscience réfléchie est donc en même temps que la pleine conscience des choses, la conscience de soi. En ce sens, ne pas être conscient, c’est être par exemple comme le somnambule : il perçoit mais ne

............................................................................................................. 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

hiérarchisation qui, dans sa face plus sombre, peut conduire à ce que l’homme travaillant pour un autre que lui-même, se trouve à la fois privé des fruits de son travail et de son activité même en tant qu’elle est dirigée par un autre. On en vient alors à la critique de Marx.  Le travail est-il ce qui me libère ou ce qui m'emprisonne? Cette question en amène une seconde : si ce même « perfectionnement » du travail exige la production d’outils de plus en plus performants, offrant la possibilité à l’homme

C'est donc cela une création qui fait intervenir le temps (cf Bergson) car, pour toute activité utilitaire, plus on la répète plus elle s'enchaîne répétitivement, moins on a besoin de temps pour la reproduire = Enchaînement rapide. Or l'art ne pourra jamais être réductible au temps, et c’est moins l’œuvre qui fait l'art que la manière dont elle est mise à l'existence. On peut donc considérer que l’œuvre est achevé si c'est bien l'artiste qui l’a faite.

3. Déduction : série d’intuitions, capable de reconnaître les liens Il y a des phénomènes psychiques qui ne sont pas donnés d’emblée à la conscience de soi. Il ne faut pas envisager la conscience comme historique, qui chaque jour progresse. Si la conscience dépend d’un processus historique, peut on imaginer qu’il y ait des évènements plus décisifs que d’autres, qui permettent une accélération de la connaissance de soi. La conscience de soi doit se développer, elle est scandée par des étapes

suggestion du même parti à tirer, de la même action à faire, suscitera le même mot. Telles sont les origines du mot et de l’idée. L’un et l’autre ont sans doute évolué. Ils ne sont plus aussi grossièrement utilitaires. Ils restent utilitaires cependant. BERGSON, La Pensée et le mouvant -1- [2] SUJET N° 2 - 11PHSCIN1 - 2011 - Série S - INDE - SESSION NORMALE L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal

: parler du progrès de la science pour parler d'innovations technologiques ou parler de progrès à la fois scientifiques et techniques. Dire qu'une réalisation technique est une réussite scientifique. Compte tenu de cette confusion ou de cette association, la question se pose de savoir si comme on le dit, science et technique sont si proches qu'elles ne désignent finalement que la même chose ou si elles se distinguent de telle sorte que la confusion est impossible ou maladroite. Ce qui dans ce cas

trois structures : le ça, réservoir de pulsions inconscientes ; le moi, correspondant à notre centre d'adaptation à la réalité (la conscience) ; enfin le surmoi, intériorisation des interdits et des règles parentales, qui fonctionne comme une instance morale sévère exerçant une partie de la censure (ou refoulement) et représente notre moi idéal. J. Lacan émettra par la suite de nouvelles hypothèses quant au fonctionnement de l'inconscient... Hypnose et association libre La pratique de l'hypnose, avait