Sincérité Autobiographie

moi, chez les fous vous ne serez point maltraitée » indique que les nobles, puisque « fous » représente la noblesse, sont d’habituels menteurs. Ainsi au-delà de la personnification, la fable et la vérité représentent le mensonge et la sincérité dans la société. Florian montre que la majeure partie des gens ment et plus particulièrement la noblesse (qui possède le pouvoir). A l’inverse, peu de personnes sont franches. Les « sages » ou plutôt les philosophes le sont. L’auteur montre aussi

vérité naît de l’assemblement logique de tous les faits qui |pensée, le discours et la réalité. | |nous sont donnés. |La vérité est aussi défini comme étant la sincérité, le bonne foi. | |2. Objection N°1 = |2. Réponse N°1 = | |Toute vérité naît de la science Et toute science est démontrable |Alors dans ce cas

proies et qu’elle envisage de tromper les bonnes gens mus par les meilleures intentions, de tromper jusqu’à l’amour maternel qu’elle suscite chez une femme généreuse ? Le fait est que sa pantomime ludique vient à échouer aux pieds de l’amour, de la sincérité la plus profonde d’un véritable sentiment, elle qui aimait contrefaire tout ce à quoi tiennent habituellement les humains. Comprendre Thérèse pour saisir le Mal  Le récit dialogué  donne deux versions tantôt disparates, tantôt convergentes

pas une fin heureuse. Après la généralité, on donne un exemple. Elle parle de Caligula. « De Rome, pour un temps, Caïus fut les délices ; Mais, sa feinte bonté se tournant en fureur, » « feinte » reprend « déguise ». Elle ne croit pas à la sincérité initiale ni de Néron, ni de Caligula. « fureur » est un mot un peu plus fort que maintenant, la furor, la folie. On a également une allitération de (f( qui lie Néron et Caïus dans les sons employés. « Les délices de Rome en devinrent l’ horreur

1778 ) Le plan détaillé : I. Le dévoilement d’un homme plutôt que son histoire 1) Se dévoiler pour peindre l’humanité 2) Paradoxalement un représentant de l’humanité qui se donne pour unique 3) La résolution du paradoxe dans la notion de sincérité II. Une entreprise ambiguë 1) Écrire pour être jugé par Dieu 2) Écrire pour défier les autres 3) L’irréconciliable projet rousseauiste Le commentaire littéraire : Introduction L’incipit présente le projet autobiographique de Rousseau

de moi, chez les fous vous ne serez point maltraitée » indique que les nobles, puisque « fous » représente la noblesse, sont d’habituels menteurs. Ainsi au-delà de la personnification, la fable et la vérité représentent le mensonge et la sincérité dans la société. Florian montre que la majeure partie des gens ment et plus particulièrement la noblesse (qui possède le pouvoir). A l’inverse, peu de personnes sont franches. Les « sages » ou plutôt les philosophes le sont. L’auteur montre aussi

"Embrassements" => saluer Vocabulaire hyperbolique. Alceste reproche à Philinte d'avoir été gentil avec un inconnu et poli. Il s'emporte, il délire. Vers 35: Alceste veut de la sincérité (confusion entre la franchise et la sincérité) Franchise => affranchir => libre de sa parole => tourner vers soit => pour se libérer. La sincérité => tournée vers l'autre => dire à l'autre la vérité => positive Il s'appuie sur l'honneur. 1.a)Aire AHE : xº/8 Aire HMDE : 2x-xº/8 Aire MBCD : (8-x)º b) on ajoute

les attitudes éloignées de toute fausseté avilissante et pour son idéal d'authenticité ici évoqué en creux. Conclusion Ce choix dramaturgique exprime la volonté de Molière de condamner la fausse dévotion, son désir de refonder la soc sur la sincérité et la vertu. En effet, dans un monde où l'on ne peut plus rattacher le signe à une vérité du divin, seule l'éthique humaine peut garantir le bon usage des signes sociaux. C'est là précisément ce que pervertit le " faux dévot " : il sape le fondement

plus belles lettres étaient celles qui renonçaient à la perfection argumentative pour se rapprocher de la conversation, recherche du naturel et de l’aisance, de la simplicité. Correspondance du XVII était empesée par la préciosité et incapable de sincérité, celle du XVIII plus tournée vers le badinage et le persiflage. Le XVIII va multiplier aussi les lettres passionnées et pathétiques, le plus souvent de femmes trahies, trompées, abandonnées ou seules mais toutes de bonne extraction : reprise des

les attitudes éloignées de toute fausseté avilissante et pour son idéal d'authenticité ici évoqué en creux. Conclusion Ce choix dramaturgique exprime la volonté de Molière de condamner la fausse dévotion, son désir de refonder la soc sur la sincérité et la vertu. En effet, dans un monde où l'on ne peut plus rattacher le signe à une vérité du divin, seule l'éthique humaine peut garantir le bon usage des signes sociaux. C'est là précisément ce que pervertit le " faux dévot " : il sape le fondement