Slogan politique

nouvelle tendance inquiétante de l'activisme politique et de protestation qui se déroule dans le cyberespace. Qu’entend on par hacktivisme ? « L'hacktivisme est une contraction de hacker et activisme. Ici se trouvent simultanément les savoir faire technologiques et analyses politiques. Le « hacktiviste » infiltre des réseaux, toutes sortes de réseaux, et pas seulement les réseaux électroniques, mettant son talent au service de ses convictions politiques, et organisant des opérations coup de poing

est majoritaire; c'est une doctrine politique qui défend la souveraineté populaire et qui joue un rôle obscur mais bel et bien important lors cet événement. La mouvance républicaine à marquée la génération des hommes ayant assistés aux événements de 1789. Le contexte des années 1790 ne permet plus la place d'une monarchie qui se meurt et qui n'accepte pas les changements pourtant nécessaires. Ce peuple qui à acquis le droit de participer à la vie politique s'en voit outré. Organisé selon des confédérations

unies, s’est rendu les 10 et 11 mars en Syrie où il a rencontré le président Bachar al-Assad afin de négocier un arrêt des violences, l’ouverture du pays aux missions humanitaires, la libération des prisonniers et la mise en œuvre d’un dialogue politique.  Le 15 mars, l’anniversaire donc du déclenchement de la crise, les Nations Unies estimaient qu’il y avait jusque là au moins 8000 morts et 14 000 personnes en garde à vue. Pourtant le jour a été marqué par des manifestations pro al-Assad. Le jour

2002 où on cherche les outils efficace concernant le concept de bientraitance et la suppression progressive de certains outils pourtant très efficace. Cette loi a transformé les pratiques mais les résultats ne sont pas certains. Il s'agit plus d'un slogan qu'un véritable engagement sur la bientraitance. Le travail social fait face à une transformation permanente que l'on peut constater grâce au cadre législatif. A partir de 1975, une série de lois a tenté de préciser la place de l'usager, le travail

 Philosophie En 1762, paraît ,Du contrat social ,un essai de philosophie politique, dans lequel, Rousseau, expose que le seul pouvoir politique légitime repose sur la volonté du peuple. Tout d’abord il s’agit de définir les différents pouvoirs que l’homme institue. Dans « Du contrat social » Rousseau s’intéresse aux différences entre l’homme sauvage et l’homme civilisé qui s’est constitué une vie en société dans le but de survivre. L’idée de contrat est empruntée au domaine juridique

accompagné, notamment dans les forums sociaux, d’une intense production d’alternatives et d’une multitude d’initiatives. Ces activités font apparaître de plus en plus nettement que la mondialisation est un processus politique, auquel s’oppose désormais un autre processus politique : le mouvement altermondialiste lui-même. Emergeant du rideau de fumée qui en avait longtemps dissimulé la nature profonde, la mondialisation apparaît avant tout comme un système de domination du Nord sur le Sud, du capitalisme

telle était, il y a quelques années, l’interrogation lancée par une affiche du Ministère turc du tourisme et de l’information qui vantait les attraits touristiques du pays. Les Turcs se plaignent volontiers d’être peu ou mal connus à l’étranger : le slogan publicitaire est révélateur. A l’instar du pays qu’ils ont quitté pour l’Europe occidentale, la population immigrée originaire de Turquie souffre souvent de la même méconnaissance. Pourtant ce groupe qu’il convient de nommer les Turcs d’Europe représente

 « Je quitte la politique comme professionnel mais je ne quitte pas l'action politique comme citoyen engagé au milieu des Français. » Voici ce que déclarait Arnaud Montebourg après avoir quitté le gouvernement. Dès lors on comprend qu’il existerait une distinction entre la politique du professionnel et celle du profane. L’une serait occasionnelle et ses expressions seraient le vote ou le débat, alors que l’autre donnerait lieu à une véritable carrière politique. Au moment de voter, l’électeur

raison de leur amour de la guerre, et que le mal fait partie de sa nature. Au XIXème siècle, le philosophe hollandais, Spinoza exposa une autre idée. En parlant du peuple, il utilisa le terme « foule » qu’il considère, dans son Traité théologico-politique (2), comme un être doté d’une grande puissance. D’autres études ont porté sur le concept de « foule ». A la fin du XIXème siècle, l’historien français Gustave Le Bon considérait dans ses deux livres Psychologie des foules et Psychologie des révolutions

relations entre art et politique apparaissent comme un objet d’étude à la fois classique et encore peu exploré par les sciences sociales. Classique parce que, d’une part, l’artiste engagé a été une figure majeure de la vie politique du vingtième siècle ; et que, d’autre part, les politiques culturelles, dont l’institutionnalisation remonte au moins à plusieurs décennies (en particulier en France – Dubois, 1999 ; Urfalino, 2004 [1996]), sont depuis longtemps étudiées par la science politique et par l’analyse