Société psychanalytique de Paris

rejoint par de nombreux autres, médecins, philosophes etc et a fondé la première société psychanalytique avec K Jung, Adler, Ferenczi. Au moment du nazisme, de nombreuses personnalités se mobiliseront pour lui permettre d’émigrer en Angleterre où il mourra en 1939 d’un cancer de la mâchoire. Ses origines juives lui ont valu en partie d’être persécuté par le régime hitlérien mais c’est aussi la doctrine psychanalytique elle-même, qui met en valeur la responsabilité individuelle en termes de choix,

se trouve-t-elle revendiquer dans l'imaginaire les traits d'une quasiréalité ? La relation de l'image à l'imaginaire n'est pas un aspect particulier du problème, c'est le problème même de l'imaginaire. 1. Sources romantiques et élaboration psychanalytique Vers l'inconscient et vers le monde : telles sont les deux directions où cette relation a été appelée à se déterminer de nos jours, et dont il conviendrait aussi de marquer, du point de vue le plus général de l'histoire des idées, la solidarité

L’élaboration de la notion freudienne de surmoi a suivi une trajectoire relativement claire. En 1914, dans « Pour introduire le narcissisme »1, Freud identifie une composante spécifique de l'appareil psychique qui, d'après lui, y représente la société, marquant la présence et l’influence du social au sein même du psychisme. L'argument prend une forme particulièrement originale. L'idée est que pour ce vivant spécial qu’est l'homme, le vouloirvivre, en cela irréductible à un instinct de conservation

l’époque y compris Meynert est extrêmement déçu. Il apprend qu’à Paris, Charcot s’intéresse à l’hystérie. Ce dernier est neurologue et extrêmement connu. Freud va se débrouiller pour obtenir une bourse et vient suivre une formation avec Charcot à l’hôpital de la salpêtrière qui est plus un asile qu’un hôpital. On ne soigne pas les patients parce qu’on ne comprend rien. On enferme donc ces fous dans un asile à l’écart de la société. Charcot se retrouve avec un grand nombre de femmes étiquetées d’hystériques

différentes approches de la notion de normalité 2. Normalité et structure du cerveau 3. Comparatif cerveau sain, cerveau autiste Approche comportementale : Étude de cas de l'autiste Asperge 1. Les symptômes 2. Les Aspergers dans le société actuelle a. Troubles de socialisation b. Troubles de la communication 3. Citations Conclusion Peut-on dire que le cerveau autiste est « anormal » ? L'autisme est un sujet d'actualité, discuté depuis plusieurs années. Cette maladie

(In-depth Training in Sociological Practices) du site de formation Marie Curie «Pratiques de la sociologie», CNRS-Iresco, où j’ai présenté les premières trames de cet article. 1. Voir Stéphane Beaud, Florence Weber, Guide de l’enquête de terrain, Paris, La Découverte, 1997, et la rubrique «Savoir-faire» de la revue Genèses. 2. La façon dont se pose cette question dépend à la fois du type d’observation (on fait ici référence aux observations «à découvert») et des caractéristiques sociales du terrain

Serge Tisseron  Propagande, publicité, information et désinformation  1. Sa biographie : Serge Tisseron est psychiatre et psychanalyste, docteur en psychologie, enseignant à Paris VII. Il a publié de nombreux ouvrages personnels et participé à une vingtaine d’ouvrages collectifs. L’essentiel de son travail porte sur deux thèmes : les images et les secrets. Sur les images, il a notamment publié Psychanalyse de l’image (Dunod, 1995), Le bonheur dans l’image (Les empêcheurs de penser en rond

développement…) pendant mes semaines de formation, c’est pourquoi mon choix s’est tourné vers les livres sur la réinsertion sociale et sur des actions sociales plus spécifiques. Il se trouve que j’ai pu avoir une expérience d’échange avec des SDF[2] à Paris il y a quelques années, dans le cadre d’une action d’un mouvement de jeunes. J’en ai gardé un très bon souvenir, mais je n’avais pas eu l’occasion d’approfondir le sujet. Récemment, on m’a parlé d’un psychanalyste, qui, pour mieux comprendre les SDF

entière – incarne l’autorité sociale et la puissance de l’ordre ; l’autre – le malade – souffre d’un désordre que nous appellerions physiologique, mais qui apparaît aux indigènes comme l’effet d’un avantage arraché par la société des esprits à celle des humains. Puisque ces deux sociétés doivent être normalement alliées, et que le monde des esprits est de même nature que celui des âmes assemblées dans chaque individu, il s’agit vraiment, dans la pensée indigène, d’un désordre sociologique provoqué par

tout les jours et de tous le monde. Bibliographie: Ouvrages généraux: -Yves Bonnefoy Dictionnaire des mythologies et des religions des sociétés traditionnelles et du monde antique, Flammarion, 1999, -Ariane Eissen, Les Mythes grecs, Belin, 1993. - Timothy Gantz, Mythes de la Grèce archaïque, Belin, 2004. - Jean Leclant Dictionnaire de l'Antiquité, Paris, PUF, 2005. - William Smith Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, 1867. Études historiques et anthropologiques: - Carl