Socrate Platon Réfutation

trouvera le fidèle tableau d'une classe de philosophie justement illustre. Il est vrai que beaucoup reprochaient à Lagneau de s'éloigner un peu trop de l'usage scolaire en matière de philosophie. Cet écart est expliqué à mes yeux dans la République de Platon, où l'on voit le forgeron se laver les mains, et aller épouser la philosophie. Je comprends par cette fable que la philosophie est un peu trop facile aux rhéteurs, ce qui explique une scolastique assez compliquée. Au reste j'ai souvent pensé que Lagneau

____________________________________________________________ _____________________ “Eupalinos ou l’architecte” (1921) Dialogue Aux Enfers, Socrate retrouve son interlocuteur du dialogue de Platon “Phèdre ou de la Beauté”. Ils reprennent les conversations qu'ils ont eues sur la terre. Après qu’ils aient dit toute la tristesse que leurs âmes éprouvent à se sentir séparées du corps, Socrate constate que cette éternité où ils vivent et que, comme philosophes, ils ont tant désirée pendant leur vie est à peu près vide

elle], luy faisant gouster les choses, les choisir, et discerner d’elle-mesme. Quelquefois luy ouvrant le chemin, quelquefois le luy laissant ouvrir. Je ne veux pas qu’il invente, et parle seul : je veux qu’il escoute son disciple parler à son tour. Socrates […] faisoi[t] premierement parler [ses] disciples, et puis [il] parloi[t] [luy]. […] Ceux qui, comme nostre usage porte, entreprennent d’une mesme leçon et pareille mesure de conduite, regenter plusieurs esprits de si diverses mesures et formes

référence à Socrate au centre du texte, montrant que le philosophe grec est un modèle de cette nouvelle manière d’enseigner basée sur le dialogue et la réflexion.Montaigne propose une pédagogie individualisée à l’écoute de l’élève. Montaigne utilise le champ lexical de la parole (invente, parle, parler, faisaient parler leur disciple, ils parlent) : ce champ lexical concerne au début le maitre puis progressivement l’élève. C’est un dialogue horizontal entre le maitre et l’élève comme Socrate suggère

controverses dont Xénophon s'est fait l'écho : lui-même était d'avis que les femmes fussent sportives, car il n'admettait pas que, si elles restaient constamment au foyer pour filer la laine, elles pussent mettre au monde des êtres vraiment sains ! Platon, influencé, comme lui, par Lacédémone, voulait, dans Les Lois, rendre l'éducation sportive obligatoire pour les deux sexes ; quant à Aristote, il affirmait prudemment qu'il fallait alterner avec soin les travaux spirituels et corporels... Ainsi, le

singulier qu’il a à juger. S’il ne fallait pas tempérer la loi par la prise en compte des circonstances, alors la justice n’aurait précisément plus besoin d’un juge : une application aveugle des textes législatifs suffirait. Mais comme le remarquait Socrate, être juste, c’est justement tenir compte des circonstances : si un ami m’a un jour confié ses armes, je devrai les lui rendre lorsqu’il viendra me les demander. Mais s’il me les demande un jour où il est pris de folie, où donc il est dangereux pour

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

de physique et de métaphysique. A l’âge de dix-sept ans Aristote se rend à Athènes pour suivre l’enseignement de Platon à l’Académie. Il y restera vingt ans et sera l’un de ses disciples les plus brillants. Vingt ans, pendant lesquels il acquiert une culture encyclopédique, touchant tous les aspects du savoir de son temps. A la mort de Platon, il quitte Athènes et voyage jusqu'à ce que Philippe de Macédoine le nomme précepteur de son fils, le futur Alexandre le Grand dont il

Scheler , op. cit. p. 345 ). C'est au contraire la grandeur et la noblesse de certaines analyses, depuis Socrate, que d'avoir su différencier ces deux types d'expérience, radicalement hétérogènes, malgré les apparences : "Il me semble, poursuit Max Scheler, que c'est au contraire parce qu'ils ont discerné ce fait (de façon plus ou moins consciente) que toute une série de moralistes, de Socrate à Tolstoï, ont toujours fait porter leur effort sur le retour de la personne en elle-même , réclamant

à cette doctrine sans laquelle rien de très haut ne s'est fait dans le monde. J'ai eu, il y a longtemps déjà, le sentiment que si la philosophie grecque n'a pas produit de grands résultats moraux, c'est qu'elle était généralement fort optimiste. Socrate l'était même parfois à un degré insupportable. L'aversion de nos contemporains pour toute idée pessimiste provient, sans doute, en bonne partie de notre éducation. Les jésuites qui ont créé presque tout ce que l'Université enseigne encore aujourd'hui