Socrate Thrasymaque

La notion de conscience a toujours intéressé la philosophie, car elle est plus ou moins présente dans sa définition même : ainsi, pour Socrate, la philosophie est une entreprise qui nous enjoint à prendre conscience de nos préjugés, et par là, à pouvoir mieux nous connaître, nous et le monde qui nous entoure. Philosopher, c’est prendre conscience de .. afin de se rendre maître de soi. Mais ma conscience me permet-elle de me connaître moi-même? L'esprit se distingue du corps, cependant l'existence

non ?" (Emmanuel Kant / 1724-1804 / Réflexions sur l'éducation) La conscience morale pourrait se définir comme une norme intérieure qui nous définit et qui nous permet de distinguer ce qui est bien de ce qui est mal. C’est aussi le démon que Socrate suivait et qui l'amena à se faire condamner par la cité. Cette norme intérieure est cependant, selon Rousseau la même en tout homme. Malgré la diversité et la variabilité des mœurs et des connaissances, elle est "universelle" . elle est en nous

temps à se nourrir de connaissances ont littéralement travaillé pour rien puisqu’ils ne sont pas parvenus à ériger des peuples vertueux. Une critique est fortement émise de la part de Jean-Jacques Rousseau à l’égard des autres philosophes sauf pour Socrate, qui partageait la même idée, n’aimant pas lui non plus arts et les sciences. Rousseau y va aussi d’une critique envers les poètes, artistes et écrivains, qu’il juge futiles, alors qu’ils ne chercheraient qu’à trouver une reconnaissance du grand

tant sur le plan éthique (reconnaissance du citoyen ordinaire comme sujet politique agissant) que sur le plan politique lui-même (conception de l'exercice du pouvoir).Cet enjeu a déjà été signalé par la critique platonicienne des sophistes. * Socrate, dans le Gorgias, caractérise la rhétorique comme «ouvrière de persuasion », qui n'a même pas la dignité d'une technique et que les hommes politiques peu scrupuleux utilisent pour leurs ambitions propres. * politique : 1) comme adjectif, qui

Mais alors, y a-t-il ou n’y a-t-il pas, à la fin, de ceci et de cela ?"   Dutronc : «  ... vous ceci, moi cela, oui mais à part çà... » A part ça ? on aimerait sans doute en savoir davantage depuis les temps lointains où Socrate s’exclamait : " On nous cache tout , on nous dit rien , Plus on apprend, plus on ne sait rien On nous informe vraiment sur rien. ... La vérité sur Dagobert... Quel était son manager ? " La vérité de chez Dagobert ! Avait-il un Gourou

{partie 3} THEME ; LES ADIEUX DE SOCRATE Noms des exposants; -Kouam -Ngah amougou -Dindi -Bissa -Evina -Nkoulou PLAN DE TRAVAIL Introduction I-Socrate face aux juges qui l’ont condamne 1- un homme vertueux 2- les reproches faits a la justice athenienne II-Critique du texte 1- l’orgueil de socrate 2- son egoisme III-Interets du texte 1- interet

l’injonction à se connaître soi même n’aurait plus de sens. Ou plutôt qu’est ce qui se noue dans la relation d’amitié qui nous nous permet de revenir vers soi et de mieux se connaître ? Se connaître soi même est l’injonction de l’oracle de Delphes à Socrate, elle caractérise ce que le philosophe doit chercher avant tout. C’est donc la question fondamentale de la philosophie, pourtant cette question semble tellement anodine, ne nous connaissons pas nous même depuis notre venue au monde sans avoir besoin

plus tard contre Socrate vient de ses relations avec ce personnage. * Charmide : Charmide est l’oncle de Platon et le frère de Périctionè, la mère de Platon. Platon le décrit comme le jeune homme le plus beau et le plus sage de sa génération, suscitant l’admiration amoureuse des jeunes et des vieux. Aimé et protégé par son cousin Critias, qui est son tuteur, il est mort avec lui lors du même incident de rue. * Khairéphon : Khairéphon est un ami et grand admirateur de Socrate. Il s’exilera

en use de la sorte. Rendre quelqu'un libre, c'est nécessairement faire appel à sa liberté, en exerçant par exemple sa liberté de penser. Ainsi dans Alcibiade, Platon met en scène Socrate et Alcibiade. Alcibiade veut faire de la politique, et en tant que citoyen athénien il est tout à fait libre de le faire. Mais Socrate lui montre qu'il ne se connaît pas lui-même, parce qu'il ignore que son moi profond est constitué par son âme, c'est-à-dire principalement par sa capacité de penser, d'interroger

uniquement en ce qui a attrait au corps, or ici nous omettons l’esprit. En nous appuyant sur l’ouvrage Alcibiade écrit par Platon, le soin du corps est bannit du sens de l’expression étudiée au même titre que le soin des biens, comme d’ailleurs l’explique Socrate à Alcibiade par la phrase « il n’y a rien en nous qui ait d’avantage d’autorité que l’âme » , seul compte le soin de l’âme qui permet à l’homme de s’améliorer. C’est en nous basant sur cette définition et sur le reste de l’écrit de Platon que nous