Solide de Platon

contemporaine, sous le signe de l'écologie, semble dessiner un retour à un "naturalisme" éthique et politique, qui voudrait plus prendre en compte la nature quand "nous nous donnons" des lois. A. autorité morale de la nature chez les anciens (aristote cosmos platon ?) B. autorité morale de la loi aujourd’hui, argument contre nature. « Les lois de la nature ». Plus qu’une expression, ça semble une évidence : la nature a des lois. Au premier abord, personne, aujourd’hui, ne songerait à mettre en question

Rameau : Prière au Soleil (dans La Chanson des Etoiles, 1888) Konstantin Balmont : Soyons comme le soleil (trad. I.Astrow, dans Poésie Russe, La Découverte/Maspéro, 1983 Paul Valéry : Ébauche d'un serpent (extrait, 1921) Alfred Jarry : Du soleil, solide froid (Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien, Fasquelle, 1911) Raymond Queneau : Le soleil (extrait de Petite Cosmogonie Portative, Gallimard, 1950) Antonin Artaud : Tutuguri (dans Les Tarahumaras, 1945; L'Arbalète, Paris 1955)

monde est triple : la terre, le ciel et l’air ; il existe trois forme de matière : le solide, le liquide et le gazeux ; trois couleurs primaires : le rouge, le jaune et le bleu. Aristote divise la nature en trois groupes : le végétal, le minéral et l’animal. Même les atomes sont constitués de trois éléments : les protons neutrons et électrons. 5- 3 éléments : l’eau, le feu et l’air. 6- Selon Platon le corps humain est divisé en trois : La tête qui est le siège de la raison et lui donne

vers le connu, la théorie est alors l’explication d’un phénomène. Cependant, les théories doivent être démontrées, il apparaît alors nécessaire l’existence d’un fondement solide qui ne puisse être remis en cause : la nécessité des postulats et théories. Afin de démontrer une théorie il faut partir d’un point de départ solide ce que Descartes nomme dans ses Règles pour la direction de l’esprit « un objet assez pur et simple pour n’admettre absolument rien que l’expérience ait rendu incertain » il

des structures organisées du corps humain vivant» Ibn Rochd : « Quiconque étudie l'anatomie augmente sa foi dans l'omnipotence et l'unité de Dieu Tout Puissant » Vésale (1543) : l’anatomie « devrait bsolument être considérée comme la seule base solide de tout l’art de la médecine » Paturet (1951) : « L'étude de l'anatomie humaine est d'un intérêt pratique considérable, car elle intéresse non seulement le médecin et le chirurgien, mais aussi l'artiste, le biologiste, le physiologiste, l'anthropologiste;

est-il vraiment ? Je me pose cette question : la philosophie est elle le lien entre la science et la religion ? Tous les grands initiés avaient compris que pour que l’homme comprenne et accepte leur message il serait besoin d’un édifice intérieur solide et harmonieux, sans cela leur mission dans le monde risquait d’être compromise. C’est donc un tel édifice qu’en premier lieu, ils se sont efforcés de bâtir. Notre temple intérieur ne peut être édifié que par nous, leurs écrits et leurs

condamnation, il répondit que «depuis longtemps déjà, la Nature l'avait condamné à mort, ainsi que ses juges». Cependant, sauvé par Périclès[6], qui était son disciple, il paya une amende et dut s'exiler. Protagoras d'Abdère, illustre sophiste[7] contre qui Platon écrivit un dialogue (Protagoras), fut accusé à son tour d'impiété et chassé d'Athènes pour avoir dit que «des dieux, je ne peux savoir ni s'ils existent, ni s'ils n'existent pas, ni quel pourrait bien être leur aspect», et pour avoir écrit cette formule

deux guerres, que l'on réconciliera le monde artistique et le monde technique : avènement du design, ou l'art de joindre l'agréable et le beau à l'utile. 1. Les origines de la technique lecture : le mythe de Prométhée dans le Protagoras de Platon "C’était au temps où les dieux existaient, mais où n’existaient pas les races mortelles. Or, quand est arrivé pour celles-ci le temps où la destinée les appelait aussi à l’existence, à ce moment les dieux les modèlent en dedans de la terre, en

(inconscient/conscient, signifiant/signifié). La conception de Kristeva consiste en une mise en procès de l’unité (sujet, signe, langage). « Le procès dissout jusqu’au signe linguistique et son système (le mot, la syntaxe), c’est-à-dire jusqu’à la garantie la plus solide et première du sujet unaire […] » (Kristeva, 1977a : 56). Le sujet en procès s’attaque à toutes les stases d’un sujet « unaire ». Il s’attaque à toutes les structures qui disent « Non » (censure) aux pulsions et à la complexification du sujet et l’érigent

matière et l'esprit L’"évidence" de la matière | L’expérience quotidienne paraît confronter mon corps à une matière incontestablement bien présente : si je me cogne un genou dans une chaise, ne fais-je pas immédiatement l’expérience d’un objet solide, détaché de moi-même, et qui fait obstacle à mon déplacement? Mon corps me rappelle ainsi son caractère matériel : si j’étais pur esprit, le choc avec la chaise n’aurait pas eu lieu. Ainsi suis-je invité à concevoir que je suis partiellement constitué