Solide de Platon

mathématiques, à cause de la certitude et de l’évidence de leurs raisons : mais je ne remarquais point encore leur vrai usage ; et, pensant qu’elles ne servaient qu’aux arts mécaniques, je m’étonnais de ce que leurs fondements étant si fermes et si solides, on n’avait rien bâti dessus de plus relevé. » C'est en se fondant sur ces connaissances aussi diverses, également acquises lors de voyages, que Descartes apprend à consolider son savoir, tout en n'oubliant pas d'extraire de ses sources le vrai

résultat d’un long processus au terme duquel « la vie éthique de l’État et la spiritualité religieuse de l’État sont ainsi pour elles-mêmes les solides garanties réciproques. » Dans une première partie (du début jusqu’à « ... la liberté de la conscience de soi étant pour soi. »), Hegel procède à une appréciation critique de la doctrine de l’Etat de Platon, sachant qu’il ne s’agit pas d’une critique atemporelle située sur le plan de l’entendement, mais de la compréhension des limites de la doctrine

Confessions = racontent la conversion de Saint Augustin Conversion influencée par la philosophie de Platon : impossible en effet, de réaliser en soi la pensée platonicienne sans s’ouvrir à une transcendance. Or la parole essentielle du christianisme c’est « Mon royaume n’est pas de ce monde… » : cette parole vise donc un autre monde, et c’est ce mouvement de l’esprit que le lecteur de Platon est amené à faire, s’exerçant à la pensée transcendante avec ce va-et-vient permanent entre notre monde sensible

méfaits ou des bienfaits de la colonisation est aujourd'hui d'actualité, mais la vérité n'est encore pas accessible à tous et encore des gens sont dans l'ignorance et donc en quelques sortes exclus. B/La caverne de Platon A travers l'allégorie de la caverne,Platon place l'Homme dans une condition d'ignorance et de fausses idées,dans un monde obscure, où il n'y a pas de lumière donc pas de savoir. Tout cela est mis en scène par des prisonniers d'une caverne avec leurs jambes et leur

poursuit avec Platon, Diogène et Aristote. Ce même siècle est également celui de la sophistique représentée par Gorgias et Protagoras, entre autres ; après les conquêtes d'Alexandre le Grand, vient ce que l'on a nommé la période hellénistique : Épicure, les Stoïciens ou les Sceptiques qui sont les penseurs les plus importants de cette époque. L'École d'Athènes (détail d'une fresque de Raphaël), représentant les différentes écoles de l'Antiquité grecque : on reconnaît, au centre, Platon montrant

affirmation défendue par des auteurs tels que Hobbes et Rousseau met l'accent sur l'enjeu même du sujet, à savoir si la société civile doit reposer ou non sur un contrat social. En effet dans un premier sens, donner un fondement c'est établir sur des bases solides, faire que ce qui repose sur quelque chose est fondé et donc véritable. Faire reposer la société civile sur le un contrat social pourrait apparaître comme une volonté de légitimer ou justifier cette société civile. Le contrat social est par conséquent

dialectique ; Gorgias avait alors une nouvelle vision de la rhétorique, celui d’une poésie devant un instrument de pouvoir et de connaissance ; Isocrate, le disciple de Gorgias, enseignait une prose claire et efficace, basée sur une solide formation morale. Socrate et Platon ont alors une vision bien différente, celle d’un art du mensonge, de la persuasion et de la flatterie, sur le même plan que l’art du maquillage, de l’hypocrisie. III. LA RHETORIQUE GRECQUE La rhétorique devient un genre littéraire

du tout : elle interdit par conséquent d'agir et de choisir. Ne faut-il pas alors accorder plus de valeur à certaines opinions qu'à d'autres ? C'est ce que montraient les sophistes, cette école philosophique de l'antiquité grecque contemporaine de Platon : chacun est forcé d'avoir des croyances, autrement dit d'accorder de la valeur à ses propres opinions pour pouvoir faire des choix. C'est pourquoi ils affirmaient que toutes les opinions se valent, car elles ont toutes un aspect valable. D'après

consiste davantage dans le cheminement qui conduit à la sagesse que dans le savoir lui-même. Plus que la sagesse, est philosophique le processus par lequel on la construit. La formule de Socrate[Fiche sur Socrate], " je sais que je ne sais rien " (Platon, Apologie de Socrate), souligne encore que la philosophie ne consiste pas en un corps de connaissances. Elle permet de comprendre la source de la difficulté à définir la philosophie: celle-ci ne saurait se définir par la connaissance d'aucun objet

plaidoirie sera retranscrite par Platon, son élève, dans Apologie de Socrate. Pour Platon, cette condamnation est une injustice car elle a été appliquée durant les débuts de la démocratie à Athènes, et donc selon lui, l’expression devrait être libre. Il définit donc Socrate comme « le plus juste des hommes ». Pourquoi est-ce Platon qui retranscrit les dires de Socrate et qu’il n’existe pas d’écrits de lui ? Ces raisons sont principalement évoquées dans Phèdre de Platon. Socrate considère que la philosophie