Solide de Platon

vérité, mais un stade qui doit être dépassé, celui de la connaissance par ouï-dire. Son domaine de justification, c’est seulement celui de la probabilité. Là où nous n’avons pas de connaissance de première main, là où nous n’avons pas de raisons solides, là où nous manquons de justification suffisante, s’étend le domaine de l’opinion. Ce dont nous devons avoir une claire conscience, c’est d’être dans un ordre d’affirmation qui reste purement hypothétique. Aussi pouvons nous être capables de prendre

particulièrement adapté aux enfants : théorie du cerveau mou/ principe de l’accommodation. -La fable permet de faire passer le message sur un mode plus imagé plus approprié. - « ces badineries… portent sur un sens très solide » - « on se forme le jugement et les mœurs, on se rend capable de grandes choses » - Les fables ne sont pas seulement morales, elles procurent encore d’autres connaissances (meilleure connaissance de l’autre et de soi-même)

Résumé de la République de Platon : La République est le livre le plus célèbre et le plus influent de la philosophie de Platon. Mais en soi, la République n’existe pas, ni en théorie ni en pratique à son époque. Elle est donc inventée, construite par l’architecte Socrate. Mais le thème majeur de ce dialogue est celui de la justice ou : comment organiser la cité ? Le livre est organisé en 10 livres distincts, durant lesquels Platon présente les différents aspects de sa cité idéale, de la place

Introduction Platon, philosophe grecque, est né vers 427 avant Jésus-Christ. Fils de Codros et de Périctionè, il faisait parti d’une famille. Deux de ses trois frères, Adimante et Glaucon, sont des interlocuteurs dans La République. Peu après la naissance de Platon, son père mourut. Son éducation n’en fut pas moins mauvaise. En effet, grâce à sa situation sociale, il reçut l’éducation traditionnelle. Le jeune Platon reçut deux pris aux jeux olympiques. Bref, il appartenait à l’élite de la société

Descartes, est le premier a avoir réfléchi sur la conscience. Il est déçu de l'enseignement ou il appris « Flèche de la Touraine ». Il refonde alors le savoir, cherche la vérité en doutant de tout, il faut pour lui décrire tout le faux pour construire de solide. Il doute des sens, pense que les apparences sont trompeuse, critique les sens, l'opinion. Descartes ne fait confiance qu'aux mathématiques : « Je me plaisais surtout aux mathématique a cause de la certitude et évidence de la raison » Il voit que

Prométhée » Par Anne-Élisabeth Chartier, Blaise Frenette et Catherine Desmeules 1. Justifiez pourquoi Zeus, selon Protagoras mis en scène par Platon, estime que l’art politique (soit les vertus de vergogne et de justice), au contraire de la maîtrise du feu et des arts par quelques uns, doit être le fait de tous? /6 Dans le mythe de Prométhée, tiré du Protagoras de Platon, Zeus suggère à Hermès de doter chaque humain de l’art politique. Quelles raisons justifient une telle recommandation ? Selon Zeus

discours, mais opèrent un renversement : c'est désormais le discours qui a la primauté. Ce qui conduit à deux positions sophistiques : celle de Gorgias, pour qui il n’y a pas d'être Mais un discours qui ne prétend pas, comme c'est évidemment le cas de Platon, pouvoir atteindre la vérité puisque « le discours, il n’est ni les substances ni les êtres : ce ne sont donc pas les êtres que nous révélons à ceux qui nous entourent ; nous ne leur révélons qu’un discours ». Un simple discours dans toute sa matérialité

Le Ménon de PLATON résumé du livre : Le Menon de Platon est essentielement un dialogue dans lequel Menon et Socrate s'exprime afin de trouver une définition portant sur la vertue. Autrement dit ils cherchent a savoir de quelle maniere elle peut etre obtenue ou bien expliquée . Il tentent de trouver sa nature veritable pour savoir si elle peut être enseignée ou non. Le dialogue est dans un premier temps l'interrogation même de l'essence de la vertue. Par la suite Socrate et Menon examinent

de Socrate, mais aussi le développement de la réflexion et de l'enseignement rhétorique, en principe à partir du IVe siècle av. J.‑C., en pratique à partir du IIe siècle ap. J.-C. dans l'Empire romain. Leurs détracteurs (dont le plus célèbre fut Platon) estiment que, n'ayant en vue que la persuasion d'un auditoire, que ce soit dans les assemblées politiques ou lors des procès en justice, les sophistes développent des raisonnements dont le but est uniquement l'efficacité persuasive, et non la vérité

sorte à tous de n’avoir pas assez suivi les vestiges de la tradition et de n’avoir pas donné une attention assez grande aux indices que nous fournissent les écrits de Platon et des autres auteurs de l’antiquité. Avant d’exposer tous ces systèmes et de les examiner, il me semble convenable de rappeler quelques points tirés du récit de Platon, et sur lesquels notre jugement doit nécessairement s’appuyer. Car c’est d’après la manière dont ces systèmes s’en rapprocheront, ou qu’ils s’en éloigneront, que