Sommes Nous Prisonnier Du Langage

à imagination énergique, dont les images sont limitées par l’expérience ; mais il est remarquable que les Indiens du nord de l’Amérique revêtent leurs idées de couleurs tout à fait orientales, et entièrement opposées à celles des Africains. Leur langage a toute la richesse et toute la plénitude sentencieuse de celui des Chinois. Il exprime une phrase en un mot, et il qualifiera la signification d’une sentence entière par une syllabe ; quelquefois même il indiquera différents sens par la seule inflexion

il institue en effet des groupes indigènes de pauvres, définis par des carences et des risques spécifiques coïncidant précisément avec les objectifs des programmes d’aide. Construite par et pour ceux-ci, la « communauté » parle par définition le langage des « besoins », ces manques qui la mettent en danger et que les représentants des organismes d’aide vont combler, la sauvant de ses propres faiblesses. Les programmes dits de santé fournissent un champ d’application privilégié à cette envahissante

Berlin 1938 : 1er roman : La nausée ( c’est un grand scandale( contingence : l’existence n’est justifiée par aucun projet préexistant, elle est « gratuite »(liberté(angoisse 1939 : Le mur( gros scandale 1940 : mobilisé, en été est fait prisonnier 1941 : il s’évade 1943 : les mouches et l’être et le néant (L’être : ce qui est, ce qui est définit une fois pour toute(immobilisme. P. ex l’homme une fois mort « est »/// le néant( ce qui existe, ce qui peut changer, disparaître, etc. L’homme

“féminiser” le langage, on entend bousculer cette bonne lin sur le fémivieille grammaire, qui voudrait faire primer le mascu notre de fait n'est pas anodin. Le langage est un reflet de nin. Cet état ation d’un genre sur l’autsociété patriarcale : il entretient la domin n, il a une fonction re. Parce qu'il est notre premier mode d’expressio uré, le le, et peut être utilisé à bien des fins. S’il est struct fondamenta conditionne notre pensée, la langage est également structurant : il le langage c’est formate

l'encontre des mains courtes et potelées des autres femmes, elles étaient longues et fines. “L'homme-buffle avait une femme. Je ne sais pas comment il l'avait trouvée. Elle s'appelait Ra-a et c'était une vraie femme humaine, mais plus grande que nous le sommes à présent. Il n'y avait pas longtemps qu'elle était auprès de lui lorsqu'elle s'aperçut que la lumière du jour était éteinte. L'obscurité était complète alentour car les astres de la nuit eux aussi étaient endormis. Elle commença à pleurer. Mais l'homme-buffle

pour-cents de son patrimoine génétique. Mais un simple coup d'œil jeté dans le monde autour de nous nous permet de constater qu'il a notamment développé une emprise inouïe sur la nature, et cela parce qu'il est le seul animal à s'être élevé au niveau du langage et de la maîtrise technique. Donc s'il fallait caractériser le rapport de l'homme à sa nature animale, il semblerait qu'on doive affirmer qu'il a augmenté, approfondi cette nature. Or que signifie l'adjectif « dénaturé » ? N'indique-t-il

avec un sauvage, 1703. Lecture de l’image (selon le groupe) : Paul Gauguin (1848-1903), Ia Orana Maria (Je vous salue Marie), 1891, huile sur toile, 1.137 x 0.876 m, New York, Metropolitan Museum. Paul Gauguin (1848-1903), D’où venons-nous ? Que sommes-nous ? Où allons-nous ?, 1897, huile sur toile, 1.39 x 3.74 m, Museum of Fine Arts, Boston. Manuel p. 310-311. L’esclave est-il un homme ?  Montesquieu, De l’esprit des lois (1748), XV, 5 : « De l’esclavage des nègres ». Voltaire, (1694-1778),

enfance, les jambes et le cou enchaînés, de sorte qu’ils ne peuvent bouger ni voir ailleurs que devant eux, la chaîne les empêchant de tourner la tête ; la lumière leur vient d’un feu allumé sur une hauteur, au loin derrière eux ; entre le feu et les prisonniers passe une route élevée ; imagine que le long de cette route est construit un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs de marionnettes dressent devant eux, et au-dessus desquelles ils font voir leurs merveilles. Glaucon : Je vois.

jamais. Le Voyage est refusé par Gallimard (comme le fut Proust) et édité par Denoël. Il n’obtient ni le prix Goncourt (raté de justesse) ni le prix Renaudot. Le livre a du succès car il fait scandale en raison de sa nouveauté, de ses thèmes, de son langage. A ce moment, il n’y a pas encore d’inclinaison idéologique. Croisement d’opinions de droite et de gauche. La compagne d’Aragon, Elsa Triolet, le traduit en russe. Paul Nizan écrit dans L’Humanité (journal communiste) : « c’est une œuvre de révolte

sauvage dans le même sens. Or derrière ces épithètes se dissimule un même jugement : il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l’inar&cula&on du chant des oiseaux, opposés à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire « de la forêt », évoque aussi un genre de vie animal, par opposi&on à la culture humaine. Dans les deux cas, on refuse d’admeLre le fait même de la diversité culturelle ; on préfère rejeter hors de la culture