Sommes Nous Prisonniers Des Préjugés De Notre Culture

effet prétendre savoir la vérité sans avoir préalablement soumis à un examen critique ce qui se donne pour tel ? Cela ne va pas sans un effort de lucidité (qu’Alain définit comme le « courage du vrai »), et sans un effort de libération à l’égard des préjugés. C’est ainsi que Kant associe, dans sa définition des « Lumières » (par quoi il faut entendre un processus : celui par lequel on devient « éclairé »), le savoir et la liberté : « Les Lumières se définissent comme la sortie de l’homme hors de l’état

naturel, c'est-à-dire la vie, qui est beaucoup plus luxuriante dans ce milieu que ce soit sous sa forme animale ou végétale. Le monde urbain est quant à lui un monde d'artifice, c'est-à-dire un univers où tout est le pro- duit du travail et de la culture humaine, où tout résulte de l'ingéniosité de l'homme. Bien enten- du si l'artifice s'oppose à la nature il ne lui est pas pour autant totalement étranger puisqu'il en est lui-même issu en tant que matière, l'artifice est avant tout de la nature transformée

ancienne des grottes peintes aujourd’hui. Néanmoins, la grotte de Lascaux peut être considérée, par son accomplissement esthétique, comme l’un des premiers monuments artistiques de l’histoire des hommes. Pour la première fois de cette histoire, nous sommes en présence non seulement d’un art figuratif, qui représente des éléments de la réalité, mais surtout d’un art visuel, qui s’ouvre à la communication, se met en scène, s’adresse aux autres hommes ou à des divinités capables de voir et d’apprécier

brutes ? On a écrit que cet état est le véritable état de l'homme, et que nous n'avons fait que dégénérer misérablement depuis que nous l'avons quitté. je ne crois pas que cette vie solitaire, attribuée à nos pères, soit dans la nature humaine. Nous sommes, si je ne me trompe, au premier rang (s'il est permis de le dire) des animaux qui vivent en troupe, comme les abeilles, les fourmis, les castors, les oies, les poules, les moutons, etc. Si l'on rencontre une abeille errante, devra-t-on conclure

France et la chute de la première République dont le souvenir demeure malgré tout comme une légende et une prophétie, la face du monde reste changée. Un monde nouveau se lève qui prépare et annonce le nôtre. « C’est bien du XVIIIe siècle que nous sommes les descendants directs ». Josiane Boulad-Ayoub 266 La ville contre la cour CHAPITRE 14 LA VILLE CONTRE LA COUR SAPERE AUDE e XVIIIe siècle, ce siècle plein d’allant et de résolution, s’est appelé lui-même le siècle des Lumières. Ces

et symbolique. Selon lui, l’école est un instrument de reproduction sociale au service des classes dominantes. De plus, Bourdieu avance dans ses autres travaux, notamment dans La Reproduction (1970) et La Distinction (1979), que tout ce que nous sommes, l’ensemble de nos faits et gestes (habitus), nos ambitions, nos croyances, sont déterminés par la structure sociale à laquelle nous appartenons. Ainsi, les goûts, les intérêts, les préférences de chacun dépendraient de la position occupée dans

Au verso, il a reproduit à la main l’intégralité des paroles. L’hymne officiel de la République, interdit par l’occupant allemand, est chanté par les détenus de La Santé en de multiples occa- sions, afin de défier leurs geôliers : départ de prisonniers transférés vers un autre lieu d’in- ternement ou vers le lieu de leur exécution, protestation contre les conditions de vie dans la prison, jours de célébration républicaine (en particulier le 14 Juillet). Roger Payen organise la composition de

leur fortune. Cependant, il ne faut pas oublier que cette éclatante prospérité repose en grande partie sur un véritable impérialisme athénien qui s'exerce au détriment de nombreuses colonies militaires et sur l'exploitation massive des esclaves, prisonniers de guerre. L'apogée du «siècle de Périclès» est suivie par une interminable guerre entre Athènes et ses rivales Lacédémone et Corinthe (la Guerre du Péloponèse 431-404 a. J-C) et la suspension du régime démocratique par la tyrannie des Trente, imposée

notre élite est reconnue (quoique trop homogène) mais «les vaincus du mérite» sont nombreux et abandonnés par le système. La culture académique de notre école se prolonge dans le monde du travail où le diplôme est porté aux nues. Faut-il alors changer de système ? Notre école peut-elle concilier égalité et élitisme ? www.laligue.org Quelle économie pour la culture ? Sommaire www.laligue.org Introduction. ..................................................................... . 3-4

» Luc, 10,21. 4 Note de l’auteur Maktub n’est pas un recueil de conseils, mais un échange d’expériences. Ce livre est en grande partie composé des enseignements que m’a prodigués mon maître au cours des onze longues années où nous nous sommes fréquentés. D’autres textes sont des récits qui m’ont été rapportés par des amis, ou des gens qui, bien que je ne les aie croisés qu’une fois, m’ont laissé un message inoubliable. Enfin, on peut y retrouver la trace des livres que j’ai lus, ainsi