Sommes Nous Toujours Responsable De Nos Propres Actes

connaissance), la conscience est la faculté de prendre connaissance de l'activité de notre ésprit et de nos actes. -Avoir mauvaise conscience/la conscience tranquille, cela se réfere ici à la conscience morale. I Que savons nous de la conscience ? Les trois formes de conscience La conscience immédiate: faculté de recevoir, d'éprouver des informations, de l'environnement ou de notre propre corps (s'apercevoir). Cette conscience appartient à l'homme et à l'animal, elle se fonde sur la sensation

affaires humaines. Toutefois, les Cyniques sont les moins heureux puisqu’ils provoquent les gens en ébranlant les mœurs de la société et parce qu’ils limitent au maximum leurs besoins. Finalement, même si les Cyniques ont la pire façon de penser, toujours est-il que les Épicuriens étaient plus heureux parce qu’ils recherchent l’ataraxie avec l’amitié ainsi que la libération des craintes. [1: Définition de DicoPhilo] [2: Définition de l’Internaute] Premièrement, la meilleure façon de penser est

mes actes et ceux des autres. Plus tard, à la suite de l’expérience cartésienne, André LALANDE la décrit comme l’«intuition plus ou moins claire, plus ou moins complète qu’a l’esprit de ses états et de ses actes» (Vocabulaire Technique et critique de la philosophie.) En clair, elle est une faculté psychique c’est-à-dire ce qui me fait savoir ce qui se passe en moi ou hors de moi. Au total, La conscience désigne donc, à la fois, une capacité psychique (témoin de ma pensée, mon état, mes actes et de

l’expérience, de ne pas être soi-même. Je ne peux pas être autre que le sujet de mes pensées, de mes actes et de mes états ; sujet s’apercevant continuellement, excepté lorsque la conscience étant abolie, « être soi-même » a cessé  d’être signifiant.   Pourtant il nous arrive de dire « je n’étais plus moi », «  j’étais hors de moi », « je ne me reconnais plus ». Ces expressions révèlent que l’évidence de ma propre identité est comme suspendue. Je fais l’expérience d’une altérité, d’une étrangeté au plus intime

Paris, Éditions du Seuil, 1954. • Le Retour du tragique. Paris, Éditions du Seuil, 1967. Coll. Esprit: « La condition humaine ». Réédition: Éditions du Seuil, 1973. Coll. Points. • Emmanuel Mounier, Paris, Éditions du Seuil, 1972. « Écrivains de toujours ». • Le Christianisme éclaté. En collaboration avec Michel de Certeau, Paris, Éditions du Seuil, 1974. • Le Sauvage et l'ordinateur, Paris, Éditions du Seuil, 1976, Coll. Points. • Ce que je crois, Paris, Grasset, 1978. • Enquête sur les

l‘accomplissement d‘une tâche ? L’intention donne t elle une valeur morale à l’action ? Nous pouvons également poser le problème de la responsabilité. Sommes-nous responsable des conséquences de notre action alors qu’elles n’étaient pas souhaitées ? Les conséquences de ce que l’on fait excèdent toujours nos intentions initiales. Donc est-on responsables des conséquences auxquelles on ne s’attendait pas ? Nous verrons que l’intention dépend de la conscience morale car c’est elle qui guide nos action

d’agir et d’action que pour les hommes. Les termes « acte » et « inhumain » ne sont-ils pas contradictoires ? En effet, si un acte est commis par un être humain, il ne peut être totalement inhumain car un homme n’a la capacité d’accomplir que des actes possibles pour des êtres humains… Cependant, un acte est, par définition, le résultat de la manifestation d’une force mais n’implique pas forcément de volonté d’agir ni de raisonnement. Il peut donc être irréfléchi et immoral. Mais un acte immoral

plantes ou d’animaux, on peut s’empecher de s’extasier devant cette impresionnante unite , si variable. Il en ai de meme lorsqu’il sa’git de l’espece humaine. « Chaque individu presente les caracteres de l’espece avec les variations qui lui sont propres. C’est le resultat de l’expression de son programme genetique et de l’influence des conditions de vie » Quel est ou quels sont ses programmes qui bien faisant de nous une espece nous rend tellement diffrents. CARACTERES GENETIQUES Voici une

demandent plus qu’ils ne répondent ; de ces mots qui ont fait tous les métiers, et desquels la mémoire est barbouillée de Théologie, de Métaphysique, de Morale et de Politique ; mots très bons pour la controverse, la dialectique, l’éloquence ; aussi propres aux analyses illusoires et aux subtilités infinies qu’aux fins de phrases qui déchaînent le tonnerre. Paul Valéry, Regards sur le monde actuel, « Fluctuations sur la liberté » (1938) Méfiance, donc. Avec les mots de ce genre, le « terrorisme

demandent plus qu’ils ne répondent ; de ces mots qui ont fait tous les métiers, et desquels la mémoire est barbouillée de Théologie, de Métaphysique, de Morale et de Politique ; mots très bons pour la controverse, la dialectique, l’éloquence ; aussi propres aux analyses illusoires et aux subtilités infinies qu’aux fins de phrases qui déchaînent le tonnerre. Paul Valéry, Regards sur le monde actuel, « Fluctuations sur la liberté » (1938) Méfiance, donc. Avec les mots de ce genre, le « terrorisme