Sorcellerie

fatalisme ; impossible de résister à une telle beauté. Champ lexical pr le caractère mélioratif : « yeux plein de pierreries » + « blonde » + « beauté » + « belle Lorelei ». Strophe 3 Tjs référence au merveilleux : « de quel magicien tiens-tu ta sorcellerie » ( envoûtement, filtre magique ; on est dans qq chose de non naturel. Il veut connaître le secret de sa beauté ( curieux pour un magistrat ! C’est donc une parodie de procès. Strophe 4 Témoignage de Loreley : lassitude du ton qui se retrouve

autour d’un Psaume, c’est le Psaume lui-même qui devient rite. Si vous les récitez en groupe, il devra y avoir autant de bougies allumées que de personnes présentes. Totty'S ------------------------------ Psaume 1 : Pour se protéger de la sorcellerie. Psaume 2 : Pour reprendre courage. Psaume 3 : Pour se protéger des êtres malveillants et contre toute sorte de jalousies. Psaume 4 : Pour attirer la chance aux jeux. Psaume 5 : Contre les jalousies familiales. Psaume 6 : Contre l’envie de

montrant du doigt leur naïveté profonde, une excessive volonté de croire en l'incroyable et qui encouragent les « mauvaises âmes » à perdurer dans l'erreur. ironie sur la sorcellerie Montaigne règle ses comptes avec un certain Jean Bodin connu pour ses violences de langages proférées contre ceux qui doutaient de la sorcellerie : « « j'ai les oreilles battues de mille tels contes : « trois le virent un tel jour en Levant; trois le virent lendemain en occident, à telle heure, tel lieu, ainsi vêtu »(livre

de la première approche de ce document qu’il était question cette fois-ci du Nigeria, non du Congo, avec toutefois un thème strictement semblable. On retrouve en effet le terme de « chasse » appliqué aux enfants qui sont, là encore, accusés de sorcellerie (chasse aux sorcières) et qui peuvent perdre la vie dans ce processus puisque la chasse est qualifiée de mortelle. 2. Question 2 : identification des genres, des types et extraction du propos directeur (12 points) 2.1. Reprenez le premier document

ceci, on pourra prendre l'exemple de Jeanne Favret Saada et de son étude de la sorcellerie dans le bocage normand retranscrit dans Les mots, la mort les sorts (1985). L'ethnographe a été confronté à un problème complexe : La parole des personnes interrogées changeaient en fonction de la place que ceux-ci lui octroyait. Car si en anthropologie, la parole c'est avant tout la connaissance, l'information; en sorcellerie, la parole c'est le pouvoir et quiconque se met en position de la prononcer est

par succion, du corps de son malade, un objet pathologique dont la présence expliquerait son état, et produit un caillou qu’il avait dissimulé dans sa bouche, comment cette procédure se justifie-t-elle à ses yeux ? Comment un innocent accusé de sorcellerie parvient-il à se disculper, si l’imputation est unanime, puisque la situation magique est un phénomène de consensus ? Enfin, quelle part de crédulité, et quelle part de critique, interviennent-elles dans l’attitude du groupe vis-à-vis de ceux auxquels

Définition anthropologique de la loi Dispositions légales spécifiques Conclusions et anticipations Le crime et le châtiment dans les sociétés primitives Deuxième partie. I. II. III. IV. La violation de la loi et le redressement de l'ordre La sorcellerie et le suicide dans leurs rapports avec la légalité Conflits entre divers systèmes de lois Les facteurs de cohésion sociale dans une tribu primitive Bronislaw Malinowski (1933), « Le crime et la coutume dans les sociétés primitives » 4

inventé, et qu’il a bien inventé, en effet, mais dans le seul cadre fictif et merveilleux du poème, autrement dit au second degré ! 3 Sorcellerie évocatoire En fait, la magie suprême, c’est la poésie. Baudelaire écrivait déjà, dans un article célèbre qu’il consacrait à T. Gautier, que « [m]anier savamment une langue, c’[était] pratiquer une espèce de sorcellerie évocatoire » 5 . La maîtrise de la langue, dans le lyrisme poétique, délivre en effet une puissance d’évocation absolument sans limites

octobre 2005 par l’hebdomadaire Courrier International, et qui poursuit une visée informative (type). En 2005, au Congo et en Angola, au sortie de conflits civils qui ont désorienté les populations, des dizaines de milliers d’enfants sont accusés de sorcellerie par leurs proches et soumis à es persécutions, phénomène largement récupéré par des pasteurs ou prétendus pasteurs appartenant aux nouvelle églises évangéliques. 2.2. Le second document est article rédigé par Eric de Saint Angel, paru en février

effet conservateur propre aux structures juridiques, il se peut que le passage de la mentalité prélogique à la rationalité, s’opère plus lentement dans le droit que dans d’autres secteurs de la vie sociale. C’est l’exemple des procès en sorcellerie. La sorcellerie est un cas qui témoigne de la difficulté que rencontre le droit en voulant se saisir d’un phénomène éminemment culturel. La prise en copte de l’ethnologie devient une contrainte, un élément obligatoire pour plus d’effectivité du droit