Sot Sartre

Albert Camus naît en Algérie le 7 novembre 1913 dans un milieu modeste. Son père meurt l'année suivante. C'est donc auprès de sa mère, une femme silencieuse, qu'il grandit dans un quartier poulaire d'Alger, "à mi-distance de la misère et du soleil". L’enfance de Camus est marquée par l’Algérie et la pauvreté. Boursier, il entreprend des études de philosophie, avant de se lancer dans le théâtre et le journalisme militant. Atteint de tuberculose, il ne peut se présenter au concours de l'agrégation

philosphes modernes (comme Sartre) : loin d'être liée seulement aux pouvoirs de la raison, la liberté s'expérimente dans toutes les situations. L'homme est un choix perpétuel puisqu'il est ce qu'il se fait. La liberté est le pouvoir de dire oui ou non => liberté existentielle.Ainsi conscience et liberté sont une seule et même chose. Sartre a d'ailleurs longtemps nié l'existence d'un inconscient susceptible de dépouiller l'homme de son libre choix. L'homme chez Sartre est totalement libre, devant

est qu’une conséquence, une excroissance, une souffrance (…). Temps exténué, agonisant. Temps increvable. Temps mort. Temps pire que la mort, où la mort devient impossible. Car, chez Beckett, ce n’est pas la mort qui fige le destin, comme chez Sartre ; c’est la vie. Renversement primordial : naître, c’est arriver chez les morts, « déboucher en plein ossuaire ». La condition humaine, ici, n’est plus arbitrairement divisée. La logique de l’absurde, devant laquelle avait bronché Camus, Beckett

choisir, c’est une capacité à se déterminer : le libre-arbitre. -          Spinoza : le choix est une illusion dans la mesure où nos rasions d’agir sont elles-mêmes déterminées. La liberté est donc en sens [sens non-politique] une illusion. -          Sartre : le choix n’est pas une ‘option’ pour l’homme. La facticité du choix désigne une détermination de la condition de l’homme. Problèmes de la liberté- Faire preuve d’indifférence, est-ce exercer sa liberté ? [liberté et indifférence] Dans certains

L1 Philosophie générale (S2) mathieu.pams@univ-paris1.fr L'existence http://epi.univ-paris1.fr/philogen SARTRE, L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME Introduction : une double surprise, une double revendication, une double distinction I. Les termes de la polémique (p.21-25) 1. le contexte : Sartre philosophe, écrivain, journaliste 2. les enjeux : l'importance des critiques marxistes 3. l'objet : quatre reproches − la contemplation − le pessimisme − l'individualisme − l'absurdité de l'existence

africain. " Durant l’été 58, Fanon est grièvement blessé par une mine placée en dessous de sa voiture. Il part à Rome en convalescence et échappe de peu à un attentat organisé par la Main Rouge (une organisation terroriste fasciste), et rencontre Sartre et Simone de Beauvoir. En décembre 1958, il est membre de la délégation algérienne au Congrès panafricain d’Accra. Fin 1960, Fanon reçoit la confirmation du diagnostic de leucémie dont il est atteint depuis quelques mois déjà. Il se met à la rédaction

c'est-à-dire, un autre moi, un semblable, un sujet par l’intermédiaire duquel je prends conscience qui je suis et de ce que je suis. Il est donc le médiateur entre moi et moi-même. L’autre me permet donc de me connaître parce qu’il me reconnaît. Ainsi Sartre écrit : « autrui me regarde et comme tel, il détient le secret de mon être : il sait ce que je suis ; ainsi le plus profond de mon être est hors de moi ». Pour cet auteur, ce n’est donc pas en rentrant à l’intérieur de soi-même que l’on se découvre

pas le talent du romancier : « Je ne suis pas un homme de théâtre, peut-être que mes dialogues les feront marrer... En tout cas, il y a une technique spéciale, des trucs, un certain nœud qui m'échappe... » (‘’L'intransigeant’’, 1er juillet 1933). Sartre plaça une phrase de ‘’L’église’’ en épigraphe de “La nausée” : «C’est un garçon sans importance collective, c’est juste un individu.» Du vivant de Céline, la pièce ne fut jouée qu’une seule fois, en décembre 1936, par une troupe d’amateurs dans une

liberté de leur essence Il y a les immenses moissons du devenir Il y a dans les tyrans une angoisse fatale Qui est la liberté effroyable de Dieu.  » Pierre Emmanuel (1916-1984), Jour de colère, 1942 Annexe Chantre de l'engagement en littérature, Sartre distingue dans cet essai philosophique le rôle respectif que doivent jouer poésie et prose. « Sans doute l'émotion, la passion même – et pourquoi pas la colère, l'indignation sociale, la haine politique – sont à l'origine du poème. Mais elles ne

poète doit s’engager : il a une mission sociale  Homme parmi les hommes, avant d’être écrivain et poète, il ne peut se désintéresser du sort de ses semblables. Son talent lui donne d’autres responsabilités, que lui rappelle le philosophe Jean-Paul Sartre : « L’écrivain est en situation dans son époque : chaque parole a des retentissements. » – Le poète doit agir sur le monde, au moins le faire réagir : En 1870, Rimbaud est confronté aux horreurs de la guerre franco-prussienne. Dans « Le Mal »