Sotériologie

la théologie juive, de la théologie bouddhiste, de la théologie chrétienne. De plus, puisqu’il existe plusieurs confessions chrétiennes, il existera toujours différentes compréhensions et interprétations sur les sujets comme la pneumatologie, la sotériologie, l’eschatologie. Dans la même perspective de la nature de la théologie, nous pouvons parler de la théologie occidentale, de la théologie africaine. Il s’agira donc de la manière que chaque partie comprend et interprète Dieu dans son propre langage

convenue si elle ne recelait un sens caché. L'oeuvre de Balzac, "Le Colonel Chabert", en particulier n'est pas une simple "peinture de la société de son temps", où si elle l'est, elle comporte un "point de vue" et ce point de vue est celui de la sotériologie (doctrine chrétienne du salut). Chabert (et le roman lui-même) joue dans la "Comédie humaine" le même rôle que le Christ crucifié : il est la "pierre angulaire" de la cathédrale, cette pierre "qu'ont rejetée les bâtisseurs" et qui est devenue

comme multitude de démons, dont la femme devient l’instrument privilégié des ruses), tableau des péchés (désespoir, colère, luxure, orgueil, envie), remèdes au péché (rédemption, pénitence avec confession, repentir, pratique du signe de la croix), sotériologie du Salut et de la Rédemption, dogme de la Trinité Table Ronde : instaurée par Uther, devient l’expression d’un idéal à mi-chemin entre chevalerie terrienne et célestielle images de la Justice : cf. procès laïc de la mère de Merlin

trouver le bon chemin : la Parole de Dieu, l'Écriture seule, qui lui révèle le Christ. L'homme est sauvé par la pure grâce seule et par le moyen de la foi seule. La religion est une affaire personnelle et non dictée par le pouvoir en place. Cette sotériologie repose sur le rôle de la Loi et de l'Évangile. La personne du Saint-Esprit par la Loi convainc l'homme pécheur et le conduit vers la repentance, et l'Évangile fait naître la foi qui saisit le pardon, la vie et le salut que le Christ lui a acquis

la pénitence (indulgentia salutaris) est une indulgence salutaire. Dès cette pratique découle la conception que les chefs de l’Eglise, surtout l’évêque deviennent médiateurs de salut en tant qu’administrateurs de ces institutions salutaires9. La sotériologie patristique latine tire ses expressions les plus caractéristiques du contexte culturel Romain. A travers les sacrements, le Christ communique le salut en tant que sauveur (Soter) de l’homme individuel dans son corps et dans son âme, comme aussi

anthropologique sur la condition croyante comme parcours d’abaissement et d’exaltation. Bien plus que de montrer le Christ en exemple à suivre, la fonction de l’hymne est « d’introduire les chrétiens dans l’événement du Christ »[10] Il y a donc bien une sotériologie implicite à l’œuvre dans l’hymne : le chrétien doit y perçoit un écho de l’événement pascal (« obéissant jusqu’à la mort, la mort sur la Croix »)[11]. Or Paul indique au chapitre 3 qu’il est passé lui-même par une expérience de dépouillement qui

pas (cf.1Co 15.19). Dieu est souvent désigné comme la source du salut (1Ti 1.1., 2.3, 5, 4.10), et Jésus son moyen (Ep 5.23, Php 3.20) • r`u,omai En 1.10 paraît un terme-clé, ou plutôt une expression-clé, de la pensée paulinienne concernant la sotériologie. Le verbe en lui-même signifie arracher, délivrer, libérer, sauverb. Dans le contexte immédiat, il s’agit de « la colère qui vient ». Mais plus généralement, il s’agit de délivrer ou sauver l’humanité des liens du péché (cf. Ep 5.23, Php 3.20,

faire autre chose qu'archiver des idiomes (ce que nous faisons parfois scientifiquement, sinon suffisamment, dans une urgence de plus en plus pressante), comment sauver une langue ? Une langue vivante et « sauve » ? Que penser de cette nouvelle sotériologie ? Est-ce bon ? Au nom de quoi ? Et si, pour sauver des hommes en perdition dans leur langue, pour délivrer les hommes eux-mêmes, exception faite de leur langue, il valait mieux renoncer à celleci, renoncer du moins aux meilleures conditions de

etc.). La présence dans les couches les plus archaïques de la religion australienne de la divinité céleste dans le cadre d’initiations est donc significative en ce qu’elle démontre le lien étroit entre théophanie (révélation du vrai nom du Dieu), sotériologie (assurance du salut de l’initié) et métaphysique (origines du monde et de l’homme), avec au centre de la cérémonie secrète la divinité ouranienne, celle-là même qui a crée l’univers, l’homme et est venue sur Terre pour instaurer culture et rites

l’Intelligence agente. Un tel transfert n’était possible que si l’on perdait de vue les prémisses de l’avicennisme et si l’on consentait à une défiguration radicale. Tout ce qui faisait le lien nécessaire entre la cosmologie et la gnoséologie, la sotériologie et les hiérarchies célestes, tout cela s’effondre. Le fin mot de l’affaire, c’est chez Duns Scot, semble-t-il, que nous le trouvons plus tard. Certes, Duns Scot eut une compréhension subtile et approfondie des thèses avicenniennes ; sa métaphysique