Spinoza Les Exigences De La Vie

sa personne" (Fondements de la métaphysique des mœurs). Si je peux me tromper, je n'ai jamais le droit (légal/légitime) de tromper, sinon au prix d'une disparition de la possibilité même de la vie sociale, des échanges et du langage lui-même comme lieu de vérité. Dire la vérité est en ce sens une exigence éthique non négociable (La morale – Le devoir) Boîte à concepts : erreur, logique, raison, méthode, faute, jugement, morale, illusion, démonstration, désir, mensonge, véracité, lucidité, philosophie

la lumière et des ténèbres se décline le plus souvent par l’opposition de l’une aux autres. Le monde est envisagé comme composé de deux parties distinctes qui constamment se heurtent mais aussi se complètent en une opposition féconde, dualité que Spinoza traduit par : « Lux seipsam et tenebras manifestat » (La manifestation de la lumière manifeste les ténèbres). Dans ce combat permanent entre ombre et lumière, entre esprit et matière, entre matérialisme et spiritualité, l’équilibre s’opère lorsqu’il

Kierkegaard, Pascal) est incohérente : si Dieu est, alors l’existence de l’homme n’est plus contingente (existence qui peut ne pas avoir existé), elle devient nécessaire puisque l’essence précède dès lors l’existence. L’athéisme de Sartre est une exigence pour aller jusqu’au bout de la solitude de l’homme et sa responsabilité totale. Sartre et l’existence Sartre renverse la perspective classique depuis Platon, qui défend une approche essentialiste : l’essence précède l’existence, la philosophie se

propriétés ou de capacités que les hommes LA RECONNAISSANCE AUJOURD’HUI 91 désirent faire reconnaître : une appartenance civique, culturelle ou religieuse, des compétences dans toutes sortes d’activités qui prennent place dans les projets de vie les plus divers, des particularités personnelles en nombre infini. LOGIQUES DE LA RECONNAISSANCE Construire le concept de reconnaissance Que peut-on avancer concernant la reconnaissance qui prenne en compte cette pluralité des préférences sans se

par les grecs et les Anglo-saxons. Le monde grec est refermé sur lui mm, on est passer un monde ouvert, dc l'éthique Anglo-saxon est la rechercher d'un optimum de l'éthique, à partir du mouv utilitariste (Mill). Il semble bien qu'il y ait des exigences de la morale, qui dépasse à la fois ls règles du droit, voir ls prescriptions morale. Du pt de vue de l'éthique il faut découvrir ls règles ls + pertinente possible en lien ac l'environnement. La morale est el mm un ph historique, un fait, peut-on

aussi celui qui incarne la volonté de voir confluer tous les champs de la culture et de la connaissance artistique, scientifique ou philosophique à l’aube du XIXème siècle. Le poète dont la personnalité a dominé pendant près de cinquante années la vie littéraire et culturelle allemande, et qui ne cessa au cours de ses quatre-vingt trois années d’existence d’observer, de penser, et de créer, s’est forgé une statue de pontife du savoir en une œuvre de près de cent quarante volumes4 qui couvre des écrits

désir ? Le véritable désir n’est-il pas illimité, ce qui nécessairement fait souffrir ? Retour à la case départ, donc ?? Non, car : 1) Ne plus désirer infiniment, ne serait-ce pas aussi une souffrance, paradoxalement ? ne plus avoir de but dans la vie ? 2) Désirer infiniment, n’est-ce pas aussi une joie et un plaisir ? C’est aspect-là n’est pas pris en compte dans le présupposé du sujet, mais justement, ne faut-il pas en rediscuter ? En suivant cette piste, on peut proposer le plan suivant : 1ère

interrogation, nous nous demanderons pour quelles raisons il peut sembler absurde de désirer l’impossible, puis nous nous demanderons s’il est possible de ne pas désirer l’impossible afin de voir dans dernier temps s’il est possible de concevoir une vie humaine sensée gouvernée par un tel désir. 1- Désirer l’impossible nous condamne au malheur a) Si, comme le suggère Aristote dans l’Ethique pour Nicomaque, « tous les hommes tendent naturellement vers le bonheur », il pourrait sembler absurde de

pénible. Néanmoins il faudra travailler pour gagner sa vie et prendre ainsi sa place dans la société, au point que la majeure partie de notre vie semble être placée sous le signe du travail. Or le travail est avant tout une activité impliquant de se soumettre à des règles dont on ne décide pas : il y a un savoir-faire à acquérir, des procédures et des procédés de fabrication à respecter. S'adonner à un travail, c'est donc toujours se plier à des exigences qui ne dépendent nullement de notre libre arbitre

trimestrielle d’éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d’éducation), vol. XXIII, n° 1-2, 1993, p. 21-36. ©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000.] Alain, de son vrai nom Émile Chartier, est né en Normandie, le 3 mars 1868. De sa vie, il y a peu à dire, Alain lui-même ne croyant pas qu’elle pouvait aider à mieux comprendre sa pensée. De 1893 à 1933, Alain a été professeur de philosophie dans l’enseignement secondaire. A en croire les témoignages de ses élèves, ce fut un grand professeur