Spinoza Les Exigences

Ainsi, la vengeance est illégitime, immorale, au contraire de la justice car fondée en droit. 2) La justice est objective alors que la vengeance est gouvernée par la passion et le sentiment /Arbitraire et caractère privé de l’acte de vengeance. Exigence de proportionnalité et d’universalité de la peine judiciaire Ainsi introduit dans le cycle sans fin des vengeances, la justice désintéressée, impartial est objective. Elle va mettre fin au cortège infini des règlements de compte individuels. La

sophistes spécialisés dans l’art de tromper le peuple. Sans doute a-t-il payé de sa vie, mais il n’a pas fui la mort et a préféré « subir l’injustice » et avoir l’âme en paix plutôt que de fuir comme un malhonnête. De même la lucidité que propose Spinoza, qui cherche à prendre conscience de ce qui détermine nos désirs et fait de nous leurs esclaves, vise la « béatitude », c’est-à-dire le bonheur de l’homme qui vit sous la conduite de sa raison. La raison lucide peut éveiller les consciences et les

répression, mais par la conscience de la liberté de l’autre. Si Rousseau nous montre ici comment l’arbitraire assure le fonctionnement de la société, il révèle surtout son insuffisance à la création d’une unité sociale. Comme le soulignait si bien Spinoza, dans une telle gouvernance, « on doit dire, non que la paix y règne, mais plutôt que la guerre n’y règne pas ». Dans une première partie, nous montrerons que Rousseau critique la gouvernance dans laquelle tout n’est qu’obéissance sans conscience

spirituelle dans l’espace public mais non pas son emprise sur lui. Privatiser juridiquement le religieux, c’est avec Locke, que l’Etat ne se soucie pas du salut des âmes, et, avec Spinoza qu’il ne saurait décréter quoi que ce soit en matière spirituelle, car seuls lui importent les actes, et leur conformité avec les exigences de la vie commune. La république entend restituer la vie religieuse et spirituelle à sa pleine liberté tout en s’affranchissant elle-même de tout marquage qui contredirait sa vocation

entier, il se plie aux règles d'une vie commune dont il est le témoin, la marque et l'enjeu. Un code des savoirs Sujet d'un tel enjeu, l'honnête homme concilie la sauvegarde des individus avec les exigences de la vie collective, renonçant à ce qui, en lui, ne relève pas du monde où jouent les exigences sociales. Il apprend à vérifier les formules qui lui livrent un code du savoir-vivre, du savoir-souffrir, du savoir-mourir. Dès lors, l'honnête homme, personnage issu du moralisme, échappe à la remise

conformisme, etc., qui veulent à ma place ? Deuxième partie: La liberté d'action doit être fondée sur la liberté de la volonté. Ce n'est que si la volonté est libre, que l'action sera véritablement libre. Mais qu'est-ce qu'une volonté libre ? Spinoza a souligné l'insuffisance théorique de la définition affective de la liberté en dénonçant l'illusion du libre arbitre. L'homme se déclare libre parce qu'il a conscience de ses désirs et de ses actes tout en ignorant les causes réelles qui les déterminent

sagesse “Tout est opinion. Et l’opinion dépend de toi“. Cette citation de Marc-Aurèle résume à elle seule la pensée stoïcienne. En cette brève formule, la sagesse stoïcienne illustre pleinement son idéal, lequel exerce sur l’ensemble de la philosophie (Spinoza, Descartes, …) une influence majeure. 5-Le paradoxe du taureau de Phalaris Un tyran, un supplice et un paradoxe ouvrent le chemin. Le tyran se nomme Phalaris. Il règne par la terreur et l'assassinat, comme il se doit, et passe pour singulièrement

Autres, renvoyés à leurs substrats biologiques respectifs ou à leurs cultures d’origine. Dès lors, cette pensée catégorielle et classificatoire fixe l’Autre dans une identité qui ne peut être modifiée. Cette assignation identitaire qui procède d’une exigence de pureté et de purification momifie l’Autre tout en décrétant son imperméabilité : son identité devient essence. Cette conception soustractive de l’identité ne laisse aucune place à un Autre en mouvement, prisonnier de sa culture. Ainsi fut établie

obligation qui pèse sur chacun (il faut travailler est un commandement qui semble absolu, sans discussion possible, un impératif inconditionné). S’interroger sur les raisons du travail revient au contraire à en faire un devoir relatif, relatif à des exigences qui peuvent très bien apparaître comme illégitimes. Autrement dit, le seul fait de s’interroger sur les raisons du travail est déjà un refus de l’obéissance passive à une obligation sociale. Cela ne veut pas dire qu’il faudrait ne pas travailler

Chartier) (1946) SPINOZA Alain (Émile Chartier) (1946) Spinoza Table des matières Préface LA VIE ET LES ŒUVRES DE SPINOZA LA PHILOSOPHIE DE SPINOZA Introduction I. La méthode réflexive II. De Dieu et de l’âme III. Des sentiments et des passions IV. De l’esclavage de l’homme V. De la raison VI. De la liberté et de la béatitude CONCLUSION Table analytique des matières et des références La vie et l’œuvre de Spinoza La philosophie de Spinoza Mémento bibliographique