Spinoza Les Exigences

...... 47 Texte 11 : La liberté est une perfection, Spinoza (1632-1677) ... 48 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 49 Texte 12 : Commandement et obéissance, Spinoza (16321677) .......................................................................................... 50 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 51 Texte 13 : Liberté et nécessité, Spinoza (1632-1677) ................. 52 Pour mieux comprendre

mais tous visent à « bien-vivre en commun » en instaurant des relations de confiance. La recherche de la vérité est donc plurielle dans sa méthode comme dans son champ d'application ; c'est pourquoi la vérité n'est peut-être pas comme le soutient Spinoza « index sui et falsi » ( signe caractéristique du vrai et du faux) mais production dialogique entre personnes sans intérêt autre que l'intérêt commun de viser le juste dans des relations de confiance, tout comme la vérité de foi est recherchée non

Cette critique apparaît dès la naissance de la conscience avec Spinoza. Pour celui-ci, nous subissons nécessairement l’action des choses extérieures, ce qui provoque en nous des affects. Or la conscience n’est qu’un redoublement de ceux-ci ; elle ne permet en aucun cas de les comprendre ou d’influer sur eux car elle ne saisit que les effets et jamais les causes, ce que seule la raison est en mesure de réaliser. Pour le comprendre, Spinoza nous invite à réfléchir à une pierre entraîner dans une chute

plus que l’homme étant pour Kant un être fini, car il ne crée pas lui-même les choses extérieures qui l’affectent, il pourrait à tout moment être détourné de la loi morale par ses appétits. C’est pourquoi cette loi doit se présenter à lui comme une exigence, comme un dominateur clair. La loi morale a pour Kant une valeur absolue  c’est-à-dire il conçoit la conscience morale comme universelle, indépendante des variations des conditions de vie, du développement culturel, etc.   Citons pour finir Alain

pourrait choisir d’agir selon un moindre-être, une moindre perfection, tout en visant un moindre-être ? Très simplement répondra-t-on : en se trompant, en étant dans l’illusion sur l’essence du bien et de son propre bien. Par où l’on redécouvre Spinoza. Selon sa conception, l’homme a une essence qui est la raison et dont la plus grande perfection ou puissance d’être consiste dans l’action rationnelle et raisonnable. Or sur le plan rationnel, « l’utile propre » à l’homme est l’autre homme, ce qui

propre pensée. Notre conscience est capable de nous faire découvrir certaine facette de notre identité qui nous était encore inconnu c’est a ce niveau la que les limite de la conscience apparaisse et laissent place a l’inconscient. Selon le philosophe Spinoza et le philosophe Marx, la conscience n'est pas la composante principal du sujet ou plus precisement de l'Homme mais bel et bien le résultat de différentes influences, par exemple l'influence du milieu social.     Nous pouvons donc dire grâce au element

réparation de ce que l'autre nous a fait subir. Se venger consiste à faire en sorte qu'un crime ou qu'un préjudice ne demeure pas impuni. La justice a exactement le même objectif, excepté qu'elle soit raisonnée et juste envers tout le monde. Pour Spinoza, " [...] nulle société ne peut subsister sans [...] des lois qui modèrent et contraignent l'appétit du plaisir et les passions sans frein ". Ce sont notamment ces passions sans fin qui sont, entre autres choses, à l'origine de la vengeance. La justice

soutient que seul la convention permet de distinguer la morale et l’étique. Il associe la morale à la norme et l’éthique à la visée. Cependant, André comte spongille s’intéresse à l’éthique dans le capitalisme et la morale pieuse. Il se réfère à Spinoza et Kant pour définir la morale par tout ce qu’on fait par devoir « la morale commande » et par éthique tout ce qu’on fait par sentiment ou par amour « l’éthique recommande ». Il y en va autrement pour la bioéthique qui est un concept

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste