Spinoza Les Exigences

liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de

pensée antique a vécu sur la conviction, non qu'une science du politique était possible, ce qui est une conviction critique, mais qu'il suffisait de la faire. Et les modernes eux-mêmes ont repris cette thèse, comme on le voit dans Bodin, Hobbes, Spinoza et Grotius. Je veux bien qu'on récuse les Anciens, non pour leur prétention de réfléchir sur le politique, mais pour leur illusion d'en avoir fait la science. Car l'idée qu'ils se faisaient de la science était empruntée de leurs connaissances. Et

et de la vie de notre conscience, n’a pas le pouvoir de nous procurer de la joie, et de nous encrer dans la réalité du monde. Le désir ne possède-t-il pas alors une dimension positive qui engendrerait du bonheur chez le sujet désirant ? Selon Spinoza, le désir se définit comme la puissance intérieure par laquelle nous manifestons notre attachement, notre amour de la vie. La structure du désir est à distinguer de la structure du besoin car le besoin (notamment besoin physiologique) se fonde toujours

plus alors à juger les infractions comme mauvaises et à les punir – elles ne pouvaient pas, en toute rigueur, être évitées – mais, dans la mesure du possible, à les réparer et à éviter qu’elles se répètent, sans causer de tort inutile. Ainsi chez Spinoza, il n’y a pas de rétribution dans le jugement de justice, mais seulement la mise en œuvre d’une nécessaire mise hors d’état de nuire du criminel12. 3° La théorie néoclassique, adoptée actuellement en France et dans la plupart des pays occidentaux

« Le désir est l’essence de l’homme », a dit Spinoza. Le désir, la recherche de plaisir, de satisfaction dépassant le besoin « primaire », est ce qui guide les actions de chacun. Peut-on alors faire ce choix : se libérer du désir, ou bien, libérer le désir ? C'est-à-dire opter pour la fin de son asservissement par le désir (niant ainsi sa nature propre) ou pour la fin des murailles entravant le plein accomplissement du désir, empêchant celui-ci de s’épanouir pleinement. Le choix semble difficile

veille, la satisfaction du désir suppose la patience du temps, elle n’est pas aussi immédiate qu’en rêve. Le désir rencontre nécessairement et est en constante lutte avec l’ordre de la réalité (principe de réalité), ce qui implique qu’il pose des exigences, qui passent les limites de ce que la réalité du moment présente.Le désir veut transformer la réalité en autre chose qu’elle n’est pas, mais qu’elle doit devenir pour pouvoir le satisfaire réellement.DÉFINITION DU DÉSIRLe désir serait issu d’une

sociale et politique garantie par un ensemble de droits et de devoirs ; avant d'être conçue par les philosophes et les théologiens comme une caractéristique individuelle purement psychologique et morale. Avant d'être une valeur, une qualité ou une exigence, la liberté est d'abord une double condition : individuelle et universelle, pour tous les hommes. Hannah Arendt, l'a montré dans la Crise de la culture : sans une vie politiquement garantie, la liberté sous quelque forme qu'on l'envisage, ne peut

thèse : forcer à être libre est une contradiction dans les termes. Le développement de la thèse conduit nécessairement à définir la liberté négativement comme absence de contraintes et positivement comme libre arbitre (Descartes) libre nécessité (Spinoza) autonomie (Rousseau et Kant). Pour autant qu’il soit absurde de contraindre quelqu’un à être libre ne signifie pas qu’il soit impossible de concilier l’idée de liberté et celle de contrainte. Le pédagogue renonçant, dans certains cas, à

de posséder afin d'éviter tout risque de douleur. La jalousie, ainsi, se focalise sur un sujet que nous percevons comme inaccessible ou en passe de nous échapper, et donc susceptible de nous manquer. La jalousie apparaît ainsi d'un côté comme une exigence fantasmée de l'esprit mais aussi, dans les deux cas, comme quelque chose de positif, à savoir l'inclination à atteindre un idéal représenté, que ce soit pour imiter autrui que l'on suppose heureux ou pour éviter la douleur. Or, nombre de religions

parce que nous sommes essentiellement une conscience mentale, nous nous posons aisément face à face avec la conscience vitale. Il n’en reste pas moins pourtant que nous sommes bien des êtres incarnés et nous ne pouvons pas indéfiniment faire fi des exigences du corps. La privation de sommeil conduit à la mort au bout de quelques jours. Le corps ne pouvant éliminer les toxines dans le sommeil finit par s’empoisonner lui-même. La privation de l’état de rêve conduit semble-t-il, l‘homme à la folie, dans