Spinoza Pour Former L état Une Seule Chose Est Nécessaire

prête a sacrifier un peu de liberté contre un peu de sécurité ne mérite ni l'une, ni l'autre, et finit par perdre les deux. Benjamin Franklin Soyez le changement que vous voulez voir dans le monde. Ghandi On peut aussi bâtir quelque chose de beau avec les pierres qui entravent le chemin. Johann Wolfgang Von Goethe, poète allemand Faites ce que vous êtes capables d’effectuer ou croyez pouvoir faire. L’audace est porteuse de génie, de pouvoir et de magie. Goethe Seul, on ne

apparaître sous le visage de la servitude (troisième partie)? I) Le travail comme servitude Un état de servitude est un état de soumission forcée à une force extérieure. Ainsi l’esclave est-il soumis par la force du maître, étant forcé de travailler pour ce dernier, sous le risque de perdre sa vie. A quoi s’oppose l’état de celui qui n’est nullement contraint. Un tel état définit, en un premier sens, la liberté négativement – ne pas être contraint. Positivement, la liberté apparaît

L’action Introduction Dans cette introduction on fera en premier lieu un tour d’horizon du champ de signification du concept d’action, c’est à dire qu’on recensera non seulement les domaines où il trouve à s’employer, mais également les formes particulières qu’il adopte relativement à ses contextes d’emploi. Un roman d’aventure par exemple suppose un type d’action dont les caractères peuvent être communs mais aussi parfaitement étrangers à l’action qui se déploie dans les domaines moraux ou

alchimistes désirent créer, mais cela ne s’est jamais produit. Elle reste pour le moment un désir impossible. Pour autant l’alchimiste la désire. Est-ce un désir vain ? Et pourquoi la désire-t-il ? Le désir est le propre de l’homme, il est selon Spinoza l’essence de l’homme, et la source même des valeurs humaines. Mais qu’en est-il du désir d’impossible ? Il nous est tous arrivé de désirer l’impossible : un amour non réciproque, un objet qu’il ne nous sera jamais possible d’obtenir, ou même un changement

Préface du traité théologico politique de Spinoza Si les hommes étaient capables de gouverner toute la conduite de leur vie par un dessein réglé, si la fortune leur était toujours favorable, leur âme serait libre de toute superstition. Mais comme ils sont souvent placés dans un si fâcheux état qu’ils ne peuvent prendre aucune résolution raisonnable, comme ils flottent presque toujours misérablement entre l’espérance et la crainte, pour des biens incertains qu’ils ne savent pas désirer avec mesure

rendre vraiment compte du mal qui l'entoure et qui l'amène à s'en remettre toujours à Dieu. Voltaire au contraire, avec Candide, veut faire triompher une philosophie très différente, montrant qu'on peut améliorer ici-bas la vie des hommes, qui sont la seule source du mal. • À la fin, Candide demande à sortir du paradis terrestre : l’utopie n’est pas faite pour l’homme. • « Il faut cultiver notre jardin. » cette citation de Candide montre qu'il a trouvé sa propre philosophie et qu'il a grandi

lesquelles elle voit deux niveaux irréductibles de savoir. La tradition empiriste, en revanche, conçoit plutôt ces deux modes de connaissance comme des réalisations, selon des degrés différents, d'une seule et même modalité fondamentale. Que les concepts soient compris comme des représentations ou comme des formes de médiation, ils se distinguent de l'intuition sensible, concrète et singulière, par leur caractère abstrait et universel. Le concept met en évidence un aspect de la réalité, qui est considéré

Une proposition apodictique est nécessairement vraie, où que vous soyez. (# contingent). A priori (# a posteriori) : connaissances logiquement antérieures à l'expérience, qui existe avant toute expérience. Chez Kant, l'espace et le temps sont les formes a priori de la sensibilité, c'est-à-dire que les concepts d'espace et de temps ne sont pas construits à partir de l'expérience, ils sont indépendants de l'expérience. Argumentation : ensemble de jugements, parmi lesquels certains constituent des

structurantes, c'est-à-dire en tant que principes générateurs et organisateurs de pratiques et de représentations qui peuvent être objectivement adaptées à leur but sans supposer la visée consciente de fins et la maîtrise expresse des opérations nécessaires pour les atteindre, objectivement «réglées» et «régulières» sans être en rien le produit de l'obéissance à des règles, et, étant tout cela, collectivement orchestrées sans être le produit de l'action organisatrice d'un chef d'orchestre. S'il n'est

Le deuxième point où religion et philosophie se rencontrent est sur la question des relations entre foi et raison. La philosophie peut sembler se fonder sur l’opposition à la religion (Socrate fut accusé de ne pas reconnaître les dieux de la cité, Spinoza fut excommunié pour ses écrits...), pourtant, les philosophes sont aussi nombreux à avoir tenté de fonder rationnellement les principes de leur religion, notamment l’existence de Dieu. Ainsi, en quel sens la raison peut-elle ou non se mettre au service