Spinoza Spinoza La Paix Guerre

but de faible par contraste avec l'accroissement de sa puissance, la volonté de puissance, le dépassement de soi, la Selbstüberwindung ; c’est ce que Spinoza appelle joie : augmentation de la puissance d’exister, action. Nietzsche stigmatise ce souci mesquin et bourgeois de protection-conservation sous le nom de bonheur (le dernier homme) et de « paix de l’âme ». Les actes de courage héroïques attestent en effet que la conservation de la vie n’est pas toujours une fin absolue, puisque le courage consiste

dissertation : Existe-t-il des violences légitimes ? «S'il était aussi facile de commander aux esprits qu'aux langues, aucun gouvernement ne se trouverait jamais en péril et aucune autorité n'aurait besoin de s'exercer par des moyens violents.» d’après Spinoza. La violence (du latin violentia) signifie d’après la définition exacte du dictionnaire Larousse une extrême véhémence, une grande agressivité, une grande brutalité dans les propos ou le comportement face à autrui généralement. Le terme «légitime»

l’individu, sous la forme du sujet volontaire. ❑ Cette volonté le place hors de l’ordre commun du monde, origine radicale qui ne se plie ni à une nécessité ni à une hiérarchie plus vastes qu’elle (par opposition aux doctrines de saint Thomas, ou de Spinoza, par exemple) ; en ce sens, bien que ne parlant ni de droit ni de politique, Descartes fournit une bonne expression philosophique de ce thème. ❑ Si une collectivité peut se concevoir, c’est par union des sujets originaires (modèle du contrat)

comme « animal politique », pense que la société politique est un constat de nature. Hobbes, Locke, Montesquieu et Rousseau, auront un autre concept de la nature de l’homme. En effet, l’homme dans l’état de nature se trouvait dans une situation de guerre perpétuelle, de destruction, de déficience réciproque. Et sous peine de la « destruction de l’espèce humaine », il a fallu que l’homme sorte de cet état. En cela résidait sa délivrance, sa libération, donc son bien-être. Hannah Arendt dans « vie

leur apparition en abs de règles Etat de société = institué par l’homme et où la vie serait organisée avec des règles et lois Hobes, l’homme est méfiant envers ses prochains donc sans cesse-craindre ses relations humaines. Imaginer état nature où guerre permanente ‘ l’homme est un loup pour l’homme. Il imagine un contrat, chaque homme donne sa liberté et est dirigé par un Etat. II. Etat, liberté, justice, lois a. L’Etat garant de la liberté Liberté : Liberté physique : mouvement libre d’un

d’une vie contemplative, une paix de l’âme. Il ne s’agit pas d’un bonheur matériel mais l’accession à la sagesse par la réflexion. L’accès à l’ataraxie (paix de l’âme). Le bonheur est donc en lien avec l’otium (l’activité de l’Esprit). b. Le bonheur en Europe occidentale : de la tradition judéo-chrétienne au « Mal du siècle » La tradition judéo-chrétienne donne une vision religieuse à la vision des philosophes de l’Antiquité en assimilant le bonheur à la joie. Spinoza (17ème) définit le bonheur

MOTS DANS 1984 D’ORWELL“Les frontières de mon langage sont les frontières de mon monde” ( Ludwig Wittgenstein,  Tractatus logico-philosophicus) “On ne commande pas aux âmes comme aux langues”, affirme  Spinoza . C’est le langage qui définit une société et crée la cohésion au sein d’un peuple. Contrôler le langage est l’apanage de l’État, que ce soit un État créé dans un but utopique, démocratique ou totalitaire car le langage permet d’avoir

Elles schématisent l’individu dans des cercles concentriques de plus en plus vastes : famille, école, cité, nation, église, civilisation…, qui concourent toutes à l’enfermer étroitement et déterminent ses choix, ses manières de penser et d’agir. Spinoza (philosophe hollandais, 1632-1677) considère le libre arbitre comme une illusion. Sa thèse (celle du déterminisme naturaliste) est que comme la liberté est absente de la nature, on peut réfuter le libre arbitre en supposant que tout est nature. Ainsi

fait la guerre. Pourquoi ce préambule ? Pour prendre un bon élan et laisser derrière moi cette idée faible que la conscience morale change selon les temps, les climats, les polices, les conventions. On invoque Montaigne. Mais qui mieux que lui a honoré le courage, la tempérance, la patience, la sagesse ? (O mécanique civilisation ! Lui-même a reconnu l'homme dans les peuples du Nouveau Monde.) Au reste contre les coutumes étranges et horribles, nous avons à montrer notre guerre et nos

et il n'y a plus qu'à  se taire en rageant." Alphonse Daudet -  "Ce que nos appelons bonheur » consiste dans l'harmonie et la sérénité, dans la conscience d'un but, dans une orientation positive, convaincu et décidée de l'esprit, bref dans la paix de l'âme." Thomas Mann -  "[...] écrire, c'est avoir une très haute conscience de soi-même, et c'est avoir conscience que l'on n'est pas à  la hauteur, que l'on n'y a jamais été." Christian Bobin -  "Une mauvaise conscience peut rendre la