Spinoza Spinoza La Paix Guerre

30/01/14 Introduction On distingue la politique du réel et la politique de l'imaginaire issue de la philosophie grecque puis de la théologie du MA ( avec notamment St Augustin). La politique du réel est un sujet traité par Spinoza qui a dit : « il avait semblé plus approprié d'aller droit à la vérité effective de la question plutôt qu'à son imagination ». A partir de la renaissance les auteurs qui réinventent la pensée politique vont avoir pour préoccupation 1° de débarrasser de la politique

moins d’inconvénients à être fou avec les fous qu’à être sage tout seul. DÉCLARATION DES DROITS DE L’HOMME ET DU CITOYEN : Article 7 Tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi, doit obéir à l’instant. Il se rend coupable par la résistance. SPINOZA : Traité de l’autorité politique – ch 2, par 4 à 6. On ne saurait concevoir que chaque citoyen soit autorisé à interpréter les décisions ou lois nationales. Sinon, chacun s’érigerait ainsi en arbitre de sa propre conduite… Tout citoyen, on le voit

état de nature. Hobbes, Leviathan chapitre XII : l’homme est plongé à l’état de nature dans une guerre de tous contre tous. Les hommes ne s’attachent alors qu’à leur survie. La peur de la mort les force à renoncer à ce droit naturel, où tout ce qui est possible est permis y compris le meurtre. Par le biais d’un pacte ils délèguent l’usage de la force à un souverain qui est en charge d’assurer la paix et leur sécurité. « La liberté totale conduit nécessairement à l’absence de liberté », « La vie

périodiquement la levée de cette interdiction soit par le biais des sacrifices rituels soit en déclarant la guerre et donc en organisant le déchaînement de la violence sur " l’ennemi ". G. Bataille souligne que la guerre a bien primitivement été vécue comme un luxe, une débauche exubérante d’énergie et de richesse : les costumes somptueux n’avaient pas une fonction essentiellement protectrice. La guerre archaïque ressemble à une fête de la violence et engage une dépense d’énergie sans commune mesure avec

au premières sociétés, de Platon, de Socrate à Voltaire, de Plaute à Rousseau ou Descartes, en voyageant avec Levy-Strauss et tant d’autres penseurs majeurs, de la “République au “Contrat Social” ou au “Méditations métaphysiques”, en s’arrêtant à Spinoza et à “l’Ethique” si tout n’a probablement pas été dit, l’essentiel a été pensé. Si Plaute envisageait l’homme comme un prédateur (“Homo homini lupus est”), Rousseau voyait en lui l’incarnation du bien et la promesse des progrès de l’humanité. Entre

Sujet Y a-t-il des guerres justes ? 1ère approche. Selon certains calculs, près de quatre milliards d'hommes auraient été tués dans les guerres qui ont eu lieu depuis le commencement de l'histoire. La guerre est une calamité mais cette calamité a pu paraître à maintes reprises nécessaire et justifiée. La question posée est un dilemme moral et politique. La guerre est affreuse - elle tue et elle détruit. Elle paraît donc condamnable absolument - au nom de la dignité humaine et du respect de la

toute institution politique ou juridique. Les auteurs : Hobbes, Spinoza, Rousseau, Kant s’accordent pour dire que l’état de nature ou état sauvage est un état de violence, incompatible avec les exigences d’une vue humaine. Néanmoins les présupposés anthropologiques ne sont pas totalement les mêmes d’une analyse à l’autre. Locke par exemple, moins pessimiste que Hobbes sur la nature humaine, n’assimile pas état de nature et état de guerre. Il s’ensuit qu’il ne conçoit pas l’état civil comme le contraire

permet de résister à la contrainte- d’où viennent les valeurs morales ? ; le bien et le mal sont-ils des conventions ? : * ils ne sont que l’intériorisation des règles (ce qui est bien/mal) ; ce qui est contre la paix sociale = mal ; règles sociales = pouvoir vivre en cohésion dans la paix sociale- Platon ( Ve av JC) : * Anneau de Gygès : fable dans La République ; il s’y demande ce qu’est une cité juste, quel est le régime politique

fin de la guerre froide » et la naissance d’un « nouvel ordre international » a donné à ces perspectives un caractère officiel. On s’attendait, partout dans le monde, à un changement radical dans les relations internationales. On exprimait des souhaits; on s’adonnait à des prévisions heureuses; on annonçait même « la fin de l’histoire »: le triomphe définitif du libéralisme et de la démocratie. Dans les pays du Tiers-monde on espérait à ce que l’Occident renoncerait à la « logique de guerre» qui a dominé

leurs statuts. Donc comment la société civile,supposée d’être doté de loi, peut-t-elle arriver a garantir certaines égalités avec les rapports de domination ou se croisent les tentatives de la légimation du pouvoir parfois avec la violence,les guerres civiles et les réformes? I) En prenant la base de la nature de l’homme , la société civile cherche a impliquer une domination sur l’individu en tant que citoyen Si on considere que l’homme est dépourvu des capacités de gerer un ordre