Spinoza Spinoza La Paix Guerre

inconditionnellement le pardon apparaît comme une exigence de paix sociale: sans le pardon, sans l'exigence inconditionnelle de lever les rancœurs, déliminer les haines, la vie commune serait tout simplement impossible. Pardonner est une nécessité pour envisager un futur; sous le reproche permanent, celui-ci n'est pas envisageable. La construction de l'Europe exige que soient pardonnées les souffrances réciproquement infligées par les guerres et l'idéologie nazie. Nous comprenons alors pourquoi, par

quantité de puissance – et non pas une augmentation de « bonheur ». Comment peut-on prétendre qu’il a aspiré au bonheur ?… La Volonté de puissance, § 305 Une autre interprétation classique est de dire que la vie vise à la conservation de son être (Spinoza, Darwin). Nietzsche rejette cette interprétation : la recherche de la conservation n’est qu’un cas particulier, une exception, le fait d’un être en situation de détresse. Seul celui qui est sur le point de mourir ne cherche plus qu’à survivre. La

de sacrifices, pour nous avoir appris qu’il faut toujours cultiver son propre jardin et embellir soi-même son âme plutôt que d’attendre qu’on vous apporte des fleurs. Le corps périt mais l’âme ne connaît point de corruption. Que leur âme repose en paix. Merci de tout cœur au Révérend Père Jean-Bertin Nadonye, notre vice-provincial, pour ce qu’il a été, ce qu’il est et ce qu’il sera toujours pour nous. Qu’à travers lui, son conseil lise le signe de notre reconnaissance. Au professeur docteur

des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle :

cette perfection grâce à la raison. Et philo moral et politique sont liés dans la convergence de créer un bien commun. La morale affecte la philo politique dans un autre sens: exemple => un penseur du 20ème siècle qui essaye d’analyser l’entre deux-guerre et la religion. Plus il travail sur cette période plus il trouve une similitude entre ces deux périodes. Dans cette reconfiguration des empires, les individus se sentent diminué et impuissant par rapport au court de l’existence. Pendant cette période

important dans le niveau de vie d’une personne. Qualité de l’environnement: si on vit à côté d'une centrale nucléaire, on aura un niveau de vie moindre Qualité de l'environnement politique ; il est préférable de vivre dans un pays où il n'y a pas de guerre. De plus, vivre en Europe, zone pacifiste, augmente le niveau de vie. Certaines personnes disent qu'on ne sait pas comptabiliser le travail domestique or, maintenant il existe des indicateurs permettant de le faire. De plus certaines activités selon

conséquences des mesures qui sur le plan naturel sont inhumaines (le statut des juifs sous le gouvernement de Vichy n’a pas entraîné le tollé qui aurait lieu aujourd’hui) et adaptées seulement à l’instant présent : le viol était encouragé en temps de guerre au moyen âge, il permettait d’établir un contrôle encore plus fort sur la population. Aujourd’hui le viol est un crime et puni de peines de prison pouvant aller jusqu’à la réclusion à perpétuité. L’opinion est seulement capable de décider du droit

individualiste qui cultive l’indépendance, le bonheur privé. Il constate que ce à quoi aspirent les gens dans la société française de 1819 c’est de se replier sur le bonheur familial, le bonheur professionnel (avec la valorisation du commerce qui a remplacé la guerre, qui pacifie les mœurs) Benjamin Constant est en faveur de la démocratie représentative car elle permet de délimiter son pouvoir à des professionnels de la politique et se retourner vers la vie publique sans constamment avoir à s’y intéresser.

illusoire. Il faut donc une révolution prolétarienne qui permette aux ouvriers de s’approprier les moyens de production. A l’inverse, Spinoza, né dans une famille juive de riches commerçants et lui-même fabricant de lentilles et de microscopes, vivant a Amsterdam, où toutes les religions se côtoient, où l’on travaille et gagne de l’argent en paix. Pour Spinoza, la paix est condition de commerce et inversement, le commerce est nécessaire à la liberté humaine. A partir du 18ème siècle, l’argent est considéré

l’éducation des enfants et à la famille, fondement de la société civile et religieuse. La promotion de l’enfant, le souci de son éducation connaît un véritable engouement vers 1760 et engendre des liens d’affection entre époux et enfants indispensables à la paix du ménage et à l’amour familial. La femme est valorisée au sein du couple en dépit de sa totale subordination à son mari. Ces sentiments sont nouveaux dans une société où le mariage est basé sur les considérations sociales et économiques. Dans son