Spinoza Superstition

l'Etat permet de définir sa raison d'être : il n'existe pas pour lui-même, il n'existe que parce que les citoyens s'y soumettent volontairement, et donc dans l'intérêt des citoyens. Quel est cet intérêt ? Si l'on en croit Hobbes, mais aussi Locke ou Spinoza, l'Etat a pour fonction première d'éviter la guerre de tous contre tous, donc de créer la paix civile. C'est dans cette perspective que doivent se comprendre la création du droit, et les moyens de l'appliquer, c'est-à-dire les pouvoirs de police

toutes nos actions, de tous nos choix singuliers. •I) La recherche de la vérité est nécessaire au bonheur. a) Le bonheur peut être illusoire. b) La vérité est première, le bonheur secon. c) Il n'y a point de bonheur possible sans vérité (Spinoza). •II) L'activité de l'intelligence doit être subordonnée à la quête du bonheur. a) Bonheur = souverain bien. b) La quête du bonheur est universelle. c) Mieux vaut être heureux dans l'erreur que malheureux dans le vrai. .../...

et de la vie de notre conscience, n’a pas le pouvoir de nous procurer de la joie, et de nous encrer dans la réalité du monde. Le désir ne possède-t-il pas alors une dimension positive qui engendrerait du bonheur chez le sujet désirant ? Selon Spinoza, le désir se définit comme la puissance intérieure par laquelle nous manifestons notre attachement, notre amour de la vie. La structure du désir est à distinguer de la structure du besoin car le besoin (notamment besoin physiologique) se fonde toujours

l'ignorance des causes qui nous déterminent : je crois avoir librement choisi de devenir médecin, parce que je n'aperçois pas que mon milieu social, mon éducation, les aspirations de ma famille... m'ont déterminé à faire ce choix. Tel est le propos de Spinoza, lorsqu'il écrit : «Un petit enfant croit désirer ...

Revalorisation relative du désir Le désir crée la valeur Cette dévalorisation massive peut être abandonnée si l’on conçoit le désir comme correspondant à l’essence même de l’homme, et dès lors, comme créateur de valeur. « Nous jugeons, écrit Spinoza, qu’une chose est bonne, parce que nous faisons effort vers elle, que nous la voulons et tendons vers elle par appétit ou désir. » On en vient ainsi à penser que la valeur naît de l’activité désirante de l’homme : elle ne dépend plus d’une transcendance

croient libres pour la seule raison qu'ils sont conscients de leurs actions, et ignorants des causes par quoi elles sont déterminées. » Spinoza, au XVIIe siècle, appelle les hommes à la lucidité. - Le besoin n'est pas liberté  Le bébé qui réclame du lait croit sans doute le désirer librement, alors qu'il ne fait qu'assouvir un besoin. De même, écrit encore Spinoza, l'alcoolique imagine qu'il maîtrise sa consommation, et, une pierre douée de la parole prendrait au sérieux l'expression « en chute libre

capacité de le devenir il est libre en puissance alors que l’homme fait, c'est-à-dire l’adulte est libre en acte et nous finirons par voir un point de vue fort intéressant comme quoi nous ne naissons pas libre et que nous ne le devenons pas, en effet Spinoza nous explique que la liberté n’est qu’un sentiment que nous croyons ressentir, comme le sentiment du choix amoureux, qui n’est en faite qu’une attraction physique et non un choix en soit. Comme nous le savons tous, l’homme à sa naissance

troisième. » (Spinoza, traité de la réforme de l’entendement). On peut donc établir une hiérarchie dans l’ordre de l’illusion : il y a d’abord l’impression, puis la connaissance partielle, l’une et l’autre neutralisées dans ce qu’elles ont de trompeur ou de lacunaire par la connaissance réflexive, c’est-à-dire par la conscience des principes qui suffisent à expliquer ce que l’on se propose de comprendre. Cette neutralisation ne va pas, toutefois, de soi : dans le même passage, Spinoza souligne que

lumières écossaises ) avait aussi compris lorsque ce dernier disait que «  les sujets sont toujours les plus forts » Le tyran lui a beau être armer il suffirait que le people arrêterait d’acquiescer pour que se dernier tombe, d’ou la phrase de Spinoza : «  un roi est nu, devant qui l’on se contente de dire non et de croiser les bras » La Boétie lui se pose du point de vue du peuple et relève le problème suivant : «  pourquoi les peuples ne font-ils pas le choix de la désobéissance ? » la coutume

je me décidai en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer, quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité la jouissance d'une joie suprême et incessante." Spinoza : Préface au Traité de la réforme de l'entendement (1661) Plan analytique I ) Le paradoxe constitutif de la quête du bonheur : une contradiction à l'origine de la réflexion philosophique ; l'homme veut le bonheur mais ignore les moyens d'y parvenir