Spinoza Une Forme Illusoire De Liberté

normes, établies par convention entre les hommes, elle fournit par ailleurs à l’individu qui se cultive les moyens pour s’affranchir de ces normes. C’est cette forme de dépassement des normes par leur intériorisation jusqu’au stade où l’on est à même de se faire l’auteur de ses propres normes, qui constitue à proprement parler la liberté culturelle d’un point de vue individuel (pour ne pas dire individualiste). Second niveau : Même si le sujet ne fait que recevoir de l’extérieur les œuvres culturelles

expérience intérieure à vivre, qui pousse aux questionnements, qui mène à la connaissance de l’essence du monde, des choses et des êtres vivants). P20-21-22 : Epicure bas page 20-21, Lucrèce page 21, Epictète et le stoïcisme page 21, Montaigne, Spinoza bas page 21, Kant et Nietzsche page 22 P22-23 : C’est donc la crainte de la mort qui nous empêche de bien vivre dans le sens l’irréversibilité du cours des choses ce qui entraîne la nostalgie, la culpabilité, le regret et le remord, autant de corrupteur

la philosophie du bout des lèvres, que nous voulons faire les sages et être tout de suite utiles aux autres; nous voulons reformer le monde. Eh, mon ami reforme-toi auparavant toi-même, et ensuite fais voir aux hommes un homme que la philosophie à formé »1 Ainsi loin d’être une simple maxime la philosophie doit pouvoir se donner pour rôle d’être un guide voire comme un exemple de la pratique politique. Comment comprendre alors cette dislocation entre la théorie et la pratique ? Faut-il la comprendre

peine d’êre vécue » « Rentre en toi-même, ne vas pas au dehors, la vérité se trouve à l’intérieur de l’âme » RELIGION Augustin théorise la séparation du religieux et du politique dans La Cité de Dieu, Religion : constitue en elle même, une forme de rationnalité, met de l’ordre dans nos conceptions du monde. Ordonne la pensée et les actions. ▪ Dimension dynamique : besoin d’amour qui ne s’accorde pas à l’ordre, la religion de l’amour = désordre dans le monde. Aime ton ennemi plus que

pudique, comme toute véritable compassion. Il n’y a d’impudique que la déclaration d’amour, et cela dans la mesure même où celui qui la fait est, à l’instant où il la fait, convaincu de sa sincérité. La déclaration d’amour sincère représente la pire forme objective pensable de l’impudicité ; imaginé-t-on un homme qui avouerait qu’il est consumé de désir ? On aurait là l’idée du discours impudique, tout comme on a, dans la déclaration d’amour, l’idée de l’action impudique. Mais en fait, ni l’une ni l’autre

ISBN 2-7242-9073-9 Qui ne sait pas tirer les leçons de trois mille ans vit seulement au jour le jour. GOETHE Sommaire 1. Le jardin d'Éden ... il a bien fallu qu 'à un moment donné quelque chose surgisse du néant... 2. Le chapeau haut de forme ...la seule qualité requise pour devenir un bon philosophe est de s'étonner... 3. Les mythes ... un fragile équilibre entre les forces du bien et du mal... 4. Les philosophes de la nature ... rien ne naît du néant... 5. Démocrite ... le jouet le plus

ISBN 2-7242-9073-9 Qui ne sait pas tirer les leçons de trois mille ans vit seulement au jour le jour. GOETHE Sommaire 1. Le jardin d'Éden ... il a bien fallu qu 'à un moment donné quelque chose surgisse du néant... 15 2. Le chapeau haut de forme ...la seule qualité requise pour devenir un bon philosophe est de s'étonner... 25 3. Les mythes ... un fragile équilibre entre les forces du bien et du mal... 37 4. Les philosophes de la nature ... rien ne naît du néant... 44 5. Démocrite ..

est « nécessaire au bien du peuple », en d’autres termes quand elle défend l’intérêt général, et quand elle est « facile à comprendre », c’est-à-dire quand chacun peut saisir que la défense de l’intérêt général est sa véritable finalité. 25 La liberté En effet, « le rôle des lois », ce n’est pas de contraindre les citoyens et « d’empêcher toute action volontaire », en faisant de nous des marionnettes au service du souverain : les lois ont pour but de nous protéger et des autres, et de « l’impétuosité

2 Revalorisation relative du désir Le désir crée la valeur Cette dévalorisation massive peut être abandonnée si l’on conçoit le désir comme correspondant à l’essence même de l’homme, et dès lors, comme créateur de valeur. « Nous jugeons, écrit Spinoza, qu’une chose est bonne, parce que nous faisons effort vers elle, que nous la voulons et tendons vers elle par appétit ou désir. » On en vient ainsi à penser que la valeur naît de l’activité désirante de l’homme : elle ne dépend plus d’une transcendance

repousser la frontière de notre ignorance. Cependant la question demeure : les conditions de l’émergence de la vie se sont trouvées réunies par hasard ou non ? Il me semble que nous n’avons pas de réponse scientifique à cette question. Le monde s’était formé tel qu’il est afin que l’homme puisse y vivre et le penser, nous avons ici le « principe anthropique », une idée formulée par le physicien Carter. Selon lui, l’univers possédait toutes les caractéristiques et propriétés pour l’apparition de la vie