Spiritualisme

vers à Julie Charles qui allait mourir : avec délicatesse, malade lui aussi, il ne parle de la mort que comme s'il s'agissait de la sienne. L'analyse du poème permet de définir la démarche de sa pensée philosophique, son instinct religieux, son spiritualisme, le lien qu'il établit entre l’amour humain et l'amour divin. La beauté, parfois sublime, de l'élan lyrique révèle à quel point le discours en vers peut être transfiguré par une émotion sincèrement ressentie. ---------------------------------

comme un « athéisme positif ». Le Dictionnaire de l'Académie française (8e (1932) et 9e éditions) définit d'ailleurs seulement l'athéisme comme une « doctrine philosophique qui nie l'existence de Dieu ». 4 Athéisme L'athéisme spirituel Le spiritualisme et l'athéisme ne sont pas forcément opposés. En effet, les systèmes athées peuvent ne mettre en cause que le caractère transcendant du spirituel, et le conserver sous d'autres formes immanentes. On peut citer par exemple la vision darwiniste d'intelligence

critique les religions orientales[145] et expérimente le spiritisme. Victor Hugo se trouve en exil sur l'île de Jersey lorsque son amie Delphine de Girardin, qui se sait condamnée, l'initie en 1853 aux tables tournantes. Cette pratique issue du spiritualisme anglo-saxon, vise à tenter d'entrer en communication avec les morts. Hugo, pour qui les poètes sont également des voyants, est ouvert à ce genre de phénomènes. Ses expériences sont consignées dans Le Livre des tables. Durant deux ans, il interroge

Brusquement, le ton changea, l'espoir revint quand il se remémora l’épisode de Marseille qui donnait des ailes à l'écrivain en herbe. Il ne parla plus alors de « s'anéantir au pied de la croix », et, s'il lui fallait choisir entre matérialisme et spiritualisme, il se verrait « plutôt matérialiste », il piétinait la conception dualiste et chrétienne. Il était bien alors le fils de son siècle, et s'il ne donnait pas dans toutes les illusions de ce siècle (sur l’évolution dans les arts, sur le progrès moral

Mallarmé et ses épigones, l’univers n’existait peut-être que pour aboutir à un Livre, le temps semble revenu pour beaucoup de leurs successeurs d’ouvrir tous leurs sens pour déchiffrer le livre du monde. En effet, en réaction contre l’idéalisme et le spiritualisme que le symbolisme n’avait cessé de cultiver, au risque de sombrer dans l’hermétisme et l’ésotérisme, ces nouveaux poètes réhabilitent volontiers le concret et l’humble réalité quotidienne. En l’absence de toute règle, la notion même de poésie

province dans un univers essentiellement parisien, qui s’affirme antichrétien (voir à ce propos son ouvrage Celse ou le conflit de la civilisation antique et du christia- nisme primitif, Paris, Delpeuch, 1926) et positiviste à une époque où le spiritualisme occupe encore des positions dominantes et connaît même un renouveau dans les milieux « non conformistes ». Sur les phi- losophes, cf. J.-L. FABIANI, Les Philosophes et la République, Paris, Éditions de Minuit, 1988. (11) On peut en trouver une

est un ensemble d'idées ». La seconde consiste à prétendre que les idées abstraites et générales se réduisent à des mots : c'est du nominalisme. La troisième affirme la réalité des esprits et les caractérise par la volonté : disons que c'est du spiritualisme et du volontarisme. La dernière enfin, que nous pourrions appeler du théisme, pose l'existence de Dieu en se fondant principa­lement sur la considération de la matière. Or, rien ne serait plus facile que de retrouver ces quatre thèses, formulées

d'un machiavélisme conjoncturel mais d'une théologie politique qui condamne la résistance active. Dans ses premiers écrits, Luther ne bâtit pas un projet social, mais seulement spirituel. Les amalgames Il condamne ainsi le bellicisme et le spiritualisme de Thomas Muntzer (1490-1525), un disciple qui prône l'inspiration directe du Saint-Esprit, placée au-dessus de l'Écriture, aspire à libérer l'âme par la souffrance, et appelle les autorités à agir par le glaive contre les ennemis de l'Évangile

et tout le réel à l'entendement pur » (199). [40: Voir Matière et mémoire sur ce point, p. 203 et supra.] Ce que montre Bergson, ici et à travers son œuvre, c'est qu'il n'est pas une des antinomies qui divisent la métaphysique (matérialisme/spiritualisme, réalisme/idéalisme, mécanisme/vitalisme) qui ne trouve dans l'intellectualisme son origine. L'intellectualisme est l'impasse où s'engage l'intelligence qui entend spéculer avec ses propres outils, et les illusions qui en résultent (généalogie)

vos destinées. La vie n’est-elle pas une machine à laquelle l’argent imprime le mouvement. Sachez-le, les moyens se confondent toujours avec les résultats : vous n’arriverez jamais à séparer l’âme des sens, l’esprit de la matière. L’or est le spiritualisme de vos sociétés actuelles. Liés par le même intérêt, nous nous rassemblons à certains jours de la semaine au café Thémis, près du Pont-Neuf. Là, nous nous révélons les mystères de la finance. Aucune fortune ne peut nous men12 tir, nous possédons