Spiritualisme

homme qui préfère le mysticisme abstrait de l’Islam à l’existence humaine. Son mysticisme fait de lui l’individu contre lequel achoppe toute pensée différente. Il devient par là l’Autre dans un monde où le dialogisme culturel prime et où le spiritualisme doit s’accommoder du matérialisme pour ouvrir la voie vers l’humanisme. Appelé donc à vivre dans un univers culturel où les valeurs spirituelles qu’il préconise ne peuvent pas s’accomoder des forces humaines, Samba Diallo est condamné à accepter

c'est le monde extérieur, ce n'est qu'un moment dans la série des mouvements qui composent ce monde et qui vient se perdre dans l'ensemble de ceux-ci [252]. Et cependant, le Pragmatisme se présente comme une doctrine spiritualiste. Singulier spiritualisme, en vérité, que celui qui prétend nier le caractère spécifique de la conscience! Sans doute, quand l'automatisme des mouvements est désorganisé, il est tout naturel que la pensée intervienne pour susciter les mouvements qui se trouvent faire

dépendre l'évolution collective de conditions objectives, définies dans l'espace, et il n'est pas impossible qu'on nous traite de matérialiste. Cependant, nous pourrions plus justement revendiquer la qualification contraire. En effet l'essence du spiritualisme ne tient-elle pas dans cette idée que les phénomènes psychiques ne peuvent pas être immédiatement dérivés des phénomènes organiques ? Or notre méthode n'est en partie qu'une application de ce principe aux faits sociaux. Comme les spiritualistes

pourrait être formulée ainsi : tout, dans la nature, participe au divin. Le physique et le moral ont une égale dignité. Appelant spiritualisme « la tendance des moralistes à subalterniser l'homme moral » et matérialisme la tendance inverse des physiciens, il dit que, de ces deux tendances, aucune ne doit l'emporter sur l'autre, que « la capacité de l'esprit humain en spiritualisme et en matérialisme est égale ; que moralistes et physiciens doivent être placés sur le pied d'égalité fondamentale. » Le sensible

œuvres artistiques de Goethe, par le regard qu’elles portent et diffusent sur le monde, m’apparaissent à l’ère du matérialisme dominant, comme particulièrement propices à rééquilibrer notre rapport au monde. Réalisant une admirable synthèse entre spiritualisme et pragmatisme, elles sont en mesure de nous faire comprendre que la beauté, le sens et le mystère de l’existence n’ont aucunement été annihilés par la science mathématique, et qu’ils ne se dissimulent pas, ne se situent pas dans un au-delà immatériel

républicaine), préoccupé par la question sociale dans la lignée de l'encyclique Rerum novarum. Le Sillon fut d'abord une revue (lancée en 1894, elle compta 6.000 abonnés à son apogée), puis un ensemble de cercles d'études qui cherchaient à « concilier le spiritualisme chrétien et les revendications populaires pour la justice sociale », et qui rassemblèrent 10.000 personnes à leur acmé, vers 1905. Le Sillon, mouvement d'intellectuels, était très engagé dans l'action sociale, notamment par le biais de l'enseignement

s'élever à une possession de soi-même et à un pouvoir de compréhension en tous genres. » Qui me prouvera qu'une telle éducation n'a aucune pertinence dans les requêtes de notre société actuelle ? Et pourtant hier encore, on moquait le spiritualisme de Bernanos : « on ne vit pas des choses, mais du sens des choses ». La quête philosophique de l'homme reste au centre de son expérience. Comment ne le serait-elle pas dans la tâche d'éducation de l'école ? Mais ce qui me tenaille encore plus,

s’exiler à Rome, et consacra les trois dernières années de sa vie à rétablir, dans ses Corrections à Pline (Castigationes Plinianae), le texte de Pline l’Ancien, il rendit aux partisans d’une conception matérialiste du monde, aux adversaires du spiritualisme chrétien ou platonicien, un nouveau service. L’Histoire naturelle allait offrir d’innombrables arguments aux libertins du xvie et du xviie siècle. À Florence, où Laurent et Julien Médicis avaient, en 1469, après le médiocre intermède de Pierre

of the former experiments. If remembered that way, then you can appreciate the situation. There has been, of course, some considerable prejudice against mental telepathy and things of this kind, because of its arising in the mystic business of spiritualism and all kinds of hocus-pocus in the nineteenth century. Prejudices have a tendency to make it harder to prove something, but when something exists, it can nevertheless often lift itself out. One of the interesting examples is the phenomenon

individus peuvent n’être que partiellement acquis à la révolution socialiste. Le droit est même contraignant car il doit assurer le passage au communisme. - la phase du communisme, l’appareil étatique doit disparaître ainsi que le droit. Spiritualisme ou matérialisme … Il ne faut pas se réfugier dans un monisme exclusif. Récusant l’ironie des sophistes, de Montaigne, de Pascal (vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà) sur la diversité des lois, l’observation, notamment ethnologique