Stérilité Anthropologie

FRANCOISE HERITIER Cet extrait « Stérilité aridité, sécheresse: quelques invariants de la pensée symbolique » est tiré du tome 1 de l'œuvre de Françoise Héritier « Masculin/Féminin, la pensée de la différence » écrite en 1996. Françoise Héritier est née en 1933. C'est une anthropologue française qui a succédé à Claude Levi-Strauss en 1982 à la chaire « Étude comparée des sociétés africaines » au Collège de France. Lévi-Strauss a toujours vu en elle son successeur au sein des structuralistes. En

UNIVERSITE DE PARAKOU MINISTERRE DE L’ENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE FACULTE Des lettres, arts et sciences Humaines (FLASH) DEPARTEMENT DE SOCIOLOGIE- ANTHROPOLOGIE (DS-A) EXPOSE D’HABITAT ET EQUIPEMENT D’ELEVAGE Sujet: Rapport d’étude sur le multi partenariat sexuel des jeunes à l’Université de Parakou Thème Réalisé par: sous la supervision de : Les étudiants de licence 2 : Mr MOSSI A. Aziz Option recherche ANNEE 2013 MEMBRES DU GROUPE

organisée par l’a.s.b.l. R.A.T., Bruxelles, le 17 mars 2011 12 4 Mais, encore une fois, ce bref chapitre ne sera qu’une piste de travail. Je l’aborde cependant en vue de le mettre en lien avec un travail élaboré dans le cadre du cours « anthropologie de la précarité et de l’exil » qui me semble intéressant car basé sur certains écrits comme « drogues de rue » et « fragments d’intime » de Pascale Jamoulle et contenant une analyse d’enquêtes. Le but n’est pas ici d’apporter un travail de terrain

Anthropologie face aux problèmes du monde moderne de C.Levi-Strauss : Avant-propos : Il s’agit de trois conférences données à Tokyo par Levi-Strauss sous l’invitation de la Fondation Ishizaka*. Pour cela il a puisé dans ses écrits et propose alors que l’anthropologie soit considérée comme un « humanisme démocratique »* Il parle ainsi de la fin de la suprématie culturelle de l’occident et s’attarde sur : * Les pratiques économiques * La procréation artificielle * Les liens entre la

l’objet de l’ethnologie s’élargit : on étudie les peuples primitifs mais aussi les peuples occidentaux. On peut étudier n’importe quel type de groupe, de n’importe quelle société. De plus, en 1930, la science change de nom  ethnologie devient « Anthropologie ». Tout le monde accepte ce nouveau nom, sauf les français qui gardent « ethnologie ». B. DÉFINITIONS Aujourd’hui, c’est l’étude de l’homme tout entier (croyance, comportement, façon de manger, de se marier, …) Dans toutes les sociétés, tous les

Chapitre 2. Ce qui se joue dans « la sphère privée » : le genre entre anthropologie de la parenté, sociologie de la famille, sociologie de la sexualité. Bibliographie : Segalen Martine, Sociologie de la famille, Armand Colin. Kaufmann Jean-Claude, La trame conjugale. Analyse du couple par son linge, Nathan, Paris, 1992 Bozon Michel, Héran François, La formation du couple. Textes essentiels pour la sociologie de la famille, La Découverte, coll. "Grands Repères Classiques", mai 2006

leurs rites un peu exotiques ». « le savant blanc » : Cissé insinue que les africains ne seraient qu’un objet d’étude aux yeux des occidentaux. ≠ Jean Rouch qui a contribué à faire connaître l’Afrique. Ethnologie : étude des peuples. Anthropologie : étude des cultures humaines. YEELEN – ANALYSE DE SÉQUENCES Générique, début du film : Logo de la maison de production : celle fondée par Cissé dans les années 70. 4 signes apparaissent ensuite, ce sont des idéogrammes bambaras

------------------------------------------------- Anthropologie générale 1. Introduction : L’ethnocentrisme est le fait de s’intéresser avant tout à soi-même et d’envisager les autres cultures à travers ses propres schémas de pensée, à travers ses propres symboles et son propre système de valeurs. 2. Le champ de l’anthropologie : L’évolution de l’espèce humaine est différente de celle des autres espèces. En effet, l’homme a influencé son évolution biologique inconsciente en faisant intervenir

apodictiques. En jurisprudence, en économie, en politique, en sociologie des religions, l'anthropologie multiplie les preuves inductives à l'appui des comparaisons et des discriminations. Ainsi donc on peut dire sans présomption, sans tomber dans la stérilité ni la futilité, que la voie d'accès scientifique à l'étude de l'homme est précisément ce que la science de l'homme tout entière peut attendre de l'anthropologie d'aujourd'hui et de demain. Il nous faut une théorie de la culture, de ses procès et

moelle. C. L’automatisme morbide. D. Sémiotique de la dégénérescence. E. Une économie générale des normes. F. L’anthropologie évolutionniste. II. Vers un imaginaire politique et anthropologique commun. A. Psychiatrie de la dégénérescence et anthropologie criminelle. B. La structure des analogies psychiatriques et criminologiques. III. Dressage des dégénérés. A. Une utopie de la soumission pure. B. Perspectives méthodologiques et recodage économique du champ de l’anomalie. IV. Le même discours