Suffit Il De Bien Penser Pour Bien Agir

la raison. AIME TON PROCHAIN, aide-le sans peine et sans regret;
réfléchis et travaille, imagine le futur et précède l'événement;
ne néglige rien pour connaître, pour apprendre à connaître,
pour apprendre à faire connaître. POUR CONNAÎTRE, il ne suffit pas d'aimer,
il faut aimer connaître : sache connaître les étrangers, respecte-les et
assiste-les, leur personne est sacrée pour toi. AIME LES UNS, fuis les autres, mais ne hais personne; la véritable amitié
passe par l'amour de la vérité : ne flatte

nous-mêmes. Elle ne pratique pas par discours, elle nous fait ressentir intérieurement ce que sont le bien et le mal. Elle est le meilleur des casuistes : elle va nous dire ce qu'il faut faire pour bien agir. Elle se distincte donc de la raison : elle est de l'ordre de la science, du calcul, de l'objectivité, et finalement elle est donc assez absente de nos vies. La conscience est intérieure, il suffit donc de l'invoquer pour l'entendre, elle est la voix de l'âme et n'a donc rien d'artificielle : c'est

Suffit-il d’obéir aux lois pour être juste ? Tout d’abord, il est important de définir les termes du sujet. Qu’est-ce qu’être juste ? C’est respecter des valeurs qui peuvent être de type morales (que l’on reconnaît en sa conscience) ou encore sociales. De plus, être juste c’est faire ce qui est raisonnable, c'est-à-dire ce qui est mesuré, réfléchi, choisi par la raison, ce qui est sage. Être juste est une qualité morale, une vertu. Ensuite, l’utilisation du verbe «suffit-il» permet de bien marquer

introduction: la liberté ne consiste à laisser libre cours à ses penchants. Être libre, c'est prendre des décisions, s'engager et implique ainsi une responsabilité. L'homme véritablement libre ne connait pas de repos. Il lui faut toujours penser. Or, la liberté définit l'essence même de l'homme. L'histoire de l'humanité est l'histoire des combats que les êtres humains ont livré pour la conquérir. D'elle dépend le bonheur de l'existence. Ici se pose un problème conceptuel: la liberté, comme

l'idée de commandement car c'est le fait d'exercer un pouvoir sur autrui. Mais  la forme passive du verbe  nous incite à penser que l'homme aurait besoin de se soumettre à un ordre extérieur: ce qui sonne faux. L'idée de soumission de l'homme semble mal s'accorder avec la notion de besoin humain au sens ou l'homme n'a besoin que de ce qui le rend fondamentalement homme. Or il s'agit bien ici de négliger un principe fondamental de la dignité humaine: la liberté. On est alors confronté à un problème qui

ous les rubriques du socialisme, du  libéralisme ou du communisme etc., étant donné qu’elle a toujours prôné la  liberté de penser et de  modifier ses convictions, faculté de penser essentiellement individuelle dont l’absence est considérée  comme  une  des  causes  prépondérantes  des  « crimes  contre  l’humanité »  de  la  Seconde  Guerre  Mondiale.  Il suffit de penser à Eichmann à Jérusalem  (1961) dans  lequel elle démontre  la « banalité  du mal » qui ne provient nullement de  la prétendue nature monstrueuse du bourreau mais de son 

arbitre, ou une volonté assez ample et parfaite; puisqu'en effet je l'expérimente si vagué et si étendue, qu'elle n'est renfermée dans aucunes bornes. Et ce qui me semble bien remarquable en cet endroit, est que de toutes les autres choses qui sont en moi, il n'y en a aucune si parfaite et si étendue, que je ne reconnaisse bien qu'elle pourrait être encore plus parfaite. Car, par exemple, si je considère la faculté de concevoir qui est en moi, je trouve qu'elle est d'une fort petite étendue, et grandement

conscience ? Vous pensez bien que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l'expérience de chacun de nous. Mais sans donner de la conscience une définition qui serait moins claire qu'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent : conscience signifie d'abord mémoire. La mémoire peut manquer d'ampleur ; elle peut n'embrasser qu'une faible partie du passé ; elle peut ne retenir que ce qui vient d'arriver ; mais la mémoire est là, ou bien alors la conscience

dépends des autres, donc je ne suis pas libre. L’auto-suffisance est donc bien un prédicat essentiel : mais en quel sens faut-il l’entendre puisqu’il est évident aussi que je vis avec les autres ? Seul un dieu ou une bête pourraient se suffire, dit Aristote, mais un homme a besoin de compagnons. Le problème est de définir l’être libre : « libre » peut signifier une liberté d’être ou bien une liberté de penser, parler, agir, produire. En effet, se déterminer implique une spontanéité mais aussi la

enthousiasmante de penser que la nature humaine sera toujours mieux développée par l’éducation. — Il ne faut pas regarder l’Idée comme chimérique et la rejeter comme un beau rêve parce que des obstacles en arrêtent la réalisation. Une Idée n’est rien d’autre que la conception d’une perfection qui ne s’est pas encore rencontrée dans l’expérience. Telle est, par exemple, l’Idée d’une république parfaite, gouvernée d’après les règles de la justice. Est-elle pour cela impossible ? Il suffit que notre Idée