Suffit Il De Satisfaire Tous Ses Désirs Pour être Heureux

cruel de ses erreurs et de ses vices, ne vous repentez-vous point, mon enfant, des désordres multipliés où vous ont emporté la faiblesse et la fragilité humaine? Le moribond: Oui, mon ami, je me repens. Le prêtre: Eh bien, profitez de ces remords heureux pour obtenir du ciel, dans le court intervalle qui vous reste, l'absolution générale de vos fautes, et songez que ce n'est que par la médiation du très saint sacrement de la pénitence qu'il vous sera possible de l'obtenir de l'éternel. Le moribond:

s'accorde pour dire que séduire un homme est rien comparé à la lourde tâche de séduire une femme. Car en effet, séduire un homme n'a rien de simple. Le caractère d'un homme est dur à satisfaire. L'élue de son cœur doit répondre tout à la fois à ses envies d'amant, ses envies de fils, ses envies de père. Une femme doit être rien de moins qu'une maîtresse sexy (mais pas trop pour ne pas attirer la convoitise des autres hommes), une mère compréhensive pour son mari éternel adolescent, une mère tout court

Etude du texte de Pascal, Pensées, fragment 347, « Le roseau pensant ». L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C'est

se pose est la suivante. Avec tous ce qu’implique le fait de vieillir, peut-on trouver le bonheur? Plus précisément, vivre la vieillesse comme une croissance, incluant la conscience de la mort, et malgré tout y trouver un sens suffisamment solide pour supporter cette réalité et être relativement heureux? L’objectif de cet exposé est de faire ressortir les points principaux de trois auteurs afin de chercher à démontrer s’il est possible de vieillir et d’être heureux. CONTEXTE THÉORIQUE Pour

Rousseau 8 Introduction : 8 « Émile ou l’Éducation » 9 I. Une éducation naturelle 9 a) Les progrès naturels 9 b) Importance du temps présent et de la liberté : 10 II. Mais l’homme joue un rôle dans son éducation 11 a) Nature et désirs 11 b) L’entourage : 11 Conclusion : 12 Émile Durkheim Introduction « L’éducation et sociologie » est extrait de l’oeuvre de E. Durkheim, sociologue, philosophe et moraliste français de la fin du XIXème siècle qui va s’intéresser

se réduire à une plus grande volonté de puissance. En effet, ce serait confondre la liberté avec l’indépendance ce qui aurait pour conséquence de réduire les contraintes et les obstacles extérieurs. Etre libre consisterait à ne rencontrer aucun obstacle, aucune contrainte extérieure. Autrement dit, être libre ce serait faire tout ce qui plaît, tout ce qui est désiré. Un problème alors surgit. C’est entendre la liberté au sens de l’opinion commune qui confond l’indépendance qui est l’absence d’obéissance

devoirs moraux concernent la vie individuelle, tandis que les devoirs politiques concernent la vie collective ; b) les devoirs moraux se préoccupent de tous les domaines de la vie des individus, tandis que les devoirs politiques ne se préoccupent que du domaine de la vie collective ; et c) les devoirs politiques sont des devoirs moraux, mais tous les devoirs moraux ne sont pas des devoirs politiques. 1.3. La possibilité d’une philosophie morale : 1.3.1. L’une des tâches principales de la philosophie

«Tous les hommes ont un désir naturel de savoir» dit Aristote dès la première phrase de sa Métaphysique, et ce savoir est vraiment propre à l'Homme. En effet, le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque alors que le savoir est un ensemble de connaissances. Le désir de savoir, se disant libido sciendi en latin, est donc un manque de connaissances. Pouvons nous assurer que le désir de savoir est quelque chose de

essentielles doivent être notées : d’une part, la personnalité de l’artiste était pensée comme l’expression d’une particularité forte (ce n’est pas à la portée de n’importe qui d’être quelqu’un) et d’autre part, la société environnante était clairement hostile à l’expression de cette individualité. L’hédonisme consumériste est lui beaucoup plus confortable et vide. Confortable, parce que l’ensemble du corps social est éduqué dans cette idée qu’« on est tous différents » et donc tous intéressants, ce

conscience est ce qui définit chacun d’entre nous, tel un miroir reflétant nos faits et gestes. Cependant, avec une émotion telle que la colère, ou encore la jalousie, on constate que parfois nos réactions peuvent allez a l’encontre de ce que nous pensons être ; « je n’étais plus moi-même ». Alors, avons-nous conscience d’être ce que nous sommes vraiment, ou la conscience de soi n’est-elle pas qu’une simple illusion ? Et si parfois nos réactions vont a l’encontre de notre moral, n’est-ce pas là le signe