Suis Je Ce Que J Ai Conscience D Etre Hume

proposé par David HUME est le rapport entre la conscience de soi et les perceptions. Toutefois il soutient la thèse selon laquelle nous prenons conscience de notre « moi » que par des perceptions, que lorsque je perçois. C’est alors que nous n’avons accès à notre moi que par nos perceptions. De plus il est difficile d’avoir conscience de soi, si l’on n’a pas de perceptions. C’est pourquoi Hume s’interroge sur l’idée de ce que pourrait être notre « moi » vide de tout objet de conscience et de penser l’unité

Texte de Hume.« Je est un autre », affirmait Rimbaud. Cela pose la question de notre identité. Dans quelle mesure puis-je me connaître ? l’homme A-t-il une identité stable et permanente qu’il pourrait facilement saisir ? l'homme semble confronté à des contradictions internes qui remettent en cause une connaissance certaine de ce qu'il est.Ainsi Hume ,dans ce texte, pose la question de savoir s'il y a une identité stable et continue .peut-on définir notre moi ? Hume répond que non. Il explique que

Titre : Commentaire du texte de Hume sur la fiction du moi Texte étudié : « Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi ; que nous sentons son existence et sa continuité d’existence ; et que nous sommes certains, plus que par l’évidence d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. [...] Pour ma part, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j’appelle moi, je bute toujours sur une

Hume va retravailler le rapport entre les perceptions et ce que nous appelons le moi. C'est l'objet du troisième paragraphe de notre texte. Hume commence par définir le statut des perceptions. En effet les perceptions, en tant qu'elles sont les expériences « minima » au-delà desquelles on ne peut pas remonter, sont à chaque fois uniques. Le temps et l'espace étant des idées abstraites, issues de la mise en relation de nos perceptions : les perceptions se situent, pour Hume, hors du temps, hors de

de la conscience intime du moi est sujet de désaccords chez les philosophes. « Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons a tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi […] et que nous sommes certains de son identité et de sa simplicité parfaite ». Hume ne partage pas cet avis et nous propose son propre point de vue sur la question dans son Traité de la nature humaine (1740). Nous allons donc en étudier un passage pour mieux comprendre sa position. Hume dit, «

TGENAcommentaire de texte Descartes en 1637 met en place un principe : le cogito qui représente la conscience de soi du sujet pensant (« je pense donc je suis »).Cependant on peut se demander si l’Homme a bien une identité stable et continue ou si nous somme définit par notre « moi » . Ce sont les questions auxquelles Hume répond de façon négative à travers ce texte provenant de son œuvre Traité de la nature humaine paru en 1740.Il y

traité de la nature humaine, D. HUME défend l’idée selon laquelle on ne peut être conscient de son MOI que par des sensations, par l’ensemble des perceptions que le monde nous offre et qui nous donnent le sentiment d’exister, et non, comme D. HUME apporte en partie réponse à ces interrogations en nous indiquant que, pour lui, l’unité du MOI n’existe pas et qu’enfin, si ses sens sont en veille, son MOI est alors réduit à l’état de « parfaite non-entité Selon Hume , le moi n'existe pas contrairement

Hume et le problème de l'identité personnelle Hume a écrit le texte de sa propre oraison funèbre. Or, comment le contempteur du moi peut-il écrire son propre portrait? Dans ce court discours, Hume n'affirme pas sa personne , son sujet mais expose plutôt la manière dont celui-ci est perçu par autrui. Pour lui cette manière est la seule réalité qui nous est donné à connaître : aucune substance n'est à chercher derrière. _ Comment n'être que la somme de ses affections et affirmer en même temps

concept de Dieu conçu comme un être absolument infini, c'est-à-dire une substance constituée par une infinité d'attributs. En dehors de Dieu, aucune substance ne peut être donnée ni être conçue. Chaque attribut exprime une essence éternelle et infinie. Dieu est synonyme de la Nature. Deus sive natura : « Dieu, ou la Nature »; * la substance : ce qui est en soi et est conçu par soi, c'est-à-dire ce dont le concept n'a pas besoin d'une autre chose, duquel il doive être formé ; * l'attribut : ce que

La conscience Définition : Du latin ''conscientia'' (avec le savoir, la connaissance). C'est la faculté qu'à l'homme de juger de connaître sa propre réalité. Le terme renvoie à l'ensemble des phénomènes de la vie intérieur, de l'expérience interne dans la diversité de leurs manifestations autrement dit à une conscience psychologique. Être conscient suppose la distinction entre un sujet qui pense et un objet qui est pensé. Lorsque la conscience porte sur soi on parle de conscience réflexible