Suis Je Ce Que J Ai Conscience D Etre Hume

vérité complète. À partir de cette prise de conscience de l'intangibilité du "moi", doit-on choisir de persister dans la recherche insatisfaisante de sa connaissance ou bien de se passer d'identité précise et individuelle ? Que doit-on connaître pour pouvoir affirmer se connaître ? La conscience est ce qui nous permet de nous ériger en sujet indépendant, peut-on s'approcher de notre conscience jusqu'à la toucher et ainsi avoir accès à l'utopie ? Peut-être, cette connaissance n'est, au fond, pas nécessaire

répondre à cette question et nous pousse à nous interroger sur notre rapport même à autrui. D'une manière générale, il est admis que personne ne peut se connaître aussi bien que nous. Nous sommes, en effet, depuis notre naissance intimement liée à notre être. Nous sommes donc, à priori incontestablement la personne qui se connaît le mieux. L'homme aime à croire qu'il est le seul maître de ses pensées et de ses actes. Mais d’un autre côté on pourrait au contraire penser que nous sommes aussi sujets au doute

incertaine, variable selon les individus, les classes sociales et les cultures. D'emblée, l'opinion paraît ainsi s'opposer à la vérité qui, elle, est certaine et indubitable. Quelle peut être alors la valeur des opinions ? Quel crédit leur accorder ? Si les opinions sont par définition douteuses, aucune ne peut être digne de confiance. Elles se valent toutes, elles sont toutes équivalentes parce qu'elles sont toutes incertaines. Affirmer que toutes les opinions se valent, c'est donc dire qu'aucune

Tout peut se diviser en parties encore plus petites, mais dans chacune d’elles il y a une fraction du tout. Ex. dans le lait, il y a des cheveux. Astronome : le soleil pas un dieu, exclu d’Athènes. Accuser d’athéisme. Démocrite. p. 61 Tout devait être constitué de minuscules éléments de construction (atomes), chacun, pris séparément, étant éternel et immuable, indivisible, solide et massif, différent. Aucune force ou esprit c’est un matérialiste. Atome de l’âme, à la mort de la personne, les atomes

nos sociétés modernes en cette période d’industrialisation et d’urbanisation. Durkheim constate, fin XIXe siècle, que les individus sont de plus en plus différenciés, que les consciences individuelles s’autonomisent de façon croissante. Comment, dans ce contexte de montée de l’individualisme, la cohésion sociale peut-elle être préservée ? Dans cette thèse sur le lien social, Durkheim s’attache à répondre à ce questionnement et, dès l’introduction, il avance une amorce d’explication : dans le même

IDENTITÉ IDENTITÉ Gottlob Frege (1894) a observé que l’identité est indéfinissable: «Puisque toute définition est une identité, l’identité elle-même ne saurait être définie.» Le même (to auto , idem ) appartient à la liste des «transcendantaux» médiévaux, c’est-à-dire que, dans un autre langage, l’identité est une notion d’ontologie formelle, comme ens ou unum . Elle est transversale à tous les modes du discours; sa généralité et son abstraction sont encore plus élevées que celles des oppositions

de logique mathématique s'appuyant sur une analyse abstraite de la pensée (1913). Ses combats pour le pacifisme et pour l'objection de conscience l'obligent à quitter son poste d'enseignant au Trinity College et le conduisent en prison à plusieurs reprises Puis Bertrand Russell se consacre à la philosophie de la connaissance, en étant influencé par David Hume et George Edward Moore. Il bâtit son propre "atomisme logique" qui est une méthode d'analyse des propositions complexes en les ramenant

du Livre - Les religions liées aux transformations modernes Ex : religions modernes En 1757, David Hume Histoire naturelle de la religion Sa thèse est le polythéisme originel et oppose l’intolérance des monothéistes à la tolérance des polythéistes. Les philosophes des Lumières adoptent cette thèse car elle est en liaison avec l’idée de progrès. Les catholiques s’opposent à la thèse de Hume et au XVIIIème, on affirme que la société serait passé de la sauvagerie (polythéiste) à la barbarie (monothéiste)

ne s’avance donc pas en affirmant qu’il croit, mais envisage cette possibilité. La croyance est le fait de croire à l’existence de quelque chose, de quelqu’un, ou encore à la vérité d’une thèse. Or ceci sous-entend clairement que la vérité n’a pu être démontrée. La raison, faculté propre à l’homme, se définit comme la capacité à discerner le vrai du faux, à raisonner, calculer, distinguer et juger. Ainsi il semble paradoxal que l’homme, disposant pleinement de sa rationalité, puisse croire en quelque

plus à la Chimie pour être le domaine de la Biologie ? En résumé, il n’est donc pas simple de définir l’objet ou les objets des sciences naturelles. Si c’est un objet unique, la nature, qu’entendons-nous par là ? Et si ce sont une pluralité, voire multiplicité d’objets, appartennant à une pluralité ou une multiplicité de sciences, qu’est-ce donc qui les distingue et qu’est-ce donc qui les uni ? En quoi un domaine ou un objet particulier des sciences de la nature peut-il être cnsidéré comme naturel