Suis Je Ce Que J Ai Conscience D Etre Hume

des ruines qui devaient s'écrouler au premier regard d'une raison sévère. Hume est venu, et ce ferme génie, parti de la sensation comme base unique de tout savoir, a montré facilement que la sensation, ne contenant aucune idée de réalité substantielle, ne peut conduire qu'à un monde d'apparences et de contradictions, et que le nihilisme et le scepticisme sont les deux termes extrêmes de toute doctrine sensualiste. Depuis Hume, il n'est plus permis de contester la rigueur de ces résultats; ils ont pris

L’homme, à une spécificité que la nature na pas, c’est un être capable de se contempler en se questionnant sur ce qu’il est, c’est un être conscient. En effet il suit l'intuition plus ou moins claire qu'il a de ses états mentaux : ses opérations cognitives (raisonnements, jugements), ses attitudes propositionnelles (je crois que, je souhaite que), de son existence : les aspects de sa personnalité et de ses actions (identité du soi et conscience morale), ses perceptions internes (corps propre) et du

de vue de la morale. On ne peut pas penser l’un des deux termes sans l’autre, aussi bien dans la philosophie antique que moderne. "Et il est certain que ce sont nos sentiments, et non la raison, qui distinguent le bien et le mal en morale […]." D. Hume. Il apparaît qu’aucune perspective spécifiquement rationnelle ne parvienne à approcher les notions, et qu’en fait nous en ayons une perception plutôt intuitive, profondément déterminée en outre par notre appartenance culturelle. Car Platon part de

survie du groupe. Il défend ainsi cette thèse en rappelant l’incapacité des enfants, en bas âge ou non, à vivre seul et que, de la même manière les personnes âgées doivent nécessairement être assistées « pour mieux vivre ». Dans cette même perspective, David Hume remarquera bien plus tard que l’Homme est un être dépourvu de qualités naturelles, c’est pourquoi il cherche « la compagnie de ses semblables ». Cet engouement à s’unir entre « animaux de même espèce » se remarque également dans la nature

l’homme et une création authentique. Si le désir est un manque perpétuel car il n’est jamais totalement satisfait, il est aussi le mouvement par lequel on peut accroître les perfections de son être. Il convient également de distinguer le désir du besoin , manque fondamentalement matériel, alors que le désir peut être de nature spirituelle. Ainsi, Epicure (341-270 av. J.C.) [1] dans la lignée de la tradition grecque (Platon, Aristote) avait distingué 3 sortes de désirs, qu’il avait hiérarchisés : -

de la nature humaine du philosophe David Hume, lecture jugée inconvenante à l’époque[7]. Choisissant une carrière universitaire, Smith obtient à l’âge de vingt-sept ans la chaire de logique à l’université de Glasgow et plus tard celle de philosophie morale. Cette institution est bien plus sérieuse que celle d’Oxford et le corps enseignant apprécie peu ce nouveau venu qui sourit pendant les services religieux et qui est de plus un ami déclaré de David Hume. Pourtant Smith devient relativement connu

elle ignore de même comment elle meut le corps. Une finalité dernière justifie cette union : « les passions sont utiles en ce qu’elles fortifient et font durer des pensées qu’il est bon que l’âme conserve et qui pourraient sans cela facilement en être effacés ». C’est seulement en se « gonflant » d’affectivité qu’une idée peut vivre et durer concrètement. « La douceur et la félicité de la vie » dépendent donc de l’usage des passions. Il importe donc au moraliste de connaître d’abord la nature

nous est chère, ne faut t'il pas en trouver une autre? Se nourrir d'une nouvelle passion afin d'oublier la précédente. Car comme le soutient Platon (427-347 Avant J. C.) : la passion est source de vie et il faut renouveler pour oublier. Dans 'pour être heureux, cultiver les passions' il met en scène son maître Socrate en dialogue avec Calliclès. Celui-ci soutient la logique des passions tandis que Socrate, qui lui répond, exprime la position pondérée de Platon . Calliclès défend face à Socrate

« à tout argument s’oppose un argument égal » dit alors S. Empiricus dans Hypotyposes pyrrhoniennes. Il est également important de nuancer cette thèse par l’approche plus modérée de Hume. Il part également du principe selon lequel le rapport à la réalité est subjectif car elle est perçue au moyen des sens. Le texte de Hume dans enquête sur l’entendement humain met cette perspective en évidence : « les sens sont seulement des guichets à travers lesquels ces images sont introduites, sans qu’ils soient

sentiments. Platon montre qu'un rhétoricien comme Gorgias se dit capable de modifier les opinions des individus grâce à la puissance de son langage. Dès lors, l'opinion peut devenir un instrument de domination dangereux si nous renonçons à notre conscience critique qui s'exerce dans le scepticisme, et remet en question la valeur de toute opinion. Il semble désormais que toutes les opinions sont équivalentes, dans la mesure où elles sont toutes douteuses. Néanmoins, nous allons voir que l'attitude