Sunna

ferveur le nom du gendre du prophète »), dont les principes et les lois sont loin de se conformer à ceux du vrai Islam. Le chiisme est une doctrine religieuse islamiste, qui autorise plusieurs lois qui ont été banni ou proscrit par le coran ou la sunna, par exemple le mariage par mitâa, (dont parle le roman)…etc. Donc ce qui est à reprocher à la romancière, c’est cette vision généralisante avec laquelle elle raconte les faits et présente les lois islamiques. En lisant son roman, nous croirons que

incompréhensible que les proches et/ou les amis du marié exercent une sorte de pression pour qu'il fasse un repas grandiose, en exigeant d'être invité ou en critiquant à tour de bras la simplicité du repas nuptial. Tout ceci est contraire à l'enseignement (Sunna) du Prophète. Le Prophète lui-même n'a offert comme repas nuptiaux que ce qu'il pouvait (par exemple lorsqu'il s'est marié avec Safiyya, ou avec Zaynab). Le nouveau marié doit donc tenir compte de ses propres capacités, et les gens de son entourage

mourabaha ou vente avec un bénéfice sur le prix déclaré. La mourabaha est donc une vente fiduciaire basé sur la confiance de l'acheteur dans la parole du vendeur. Elle rentre dans le cadre général de la vente dont la licéité est approuvée par la Sunna du prophète (paix et salut soient sur lui) et par l'opinion unanime des jurisconsultes. La mourabaha est soumise aux conditions générales de la vente mais aussi à quelques conditions spécifiques rompant la route aux mauvaises interprétations, qui

tout les etats y compris ce qui recuse le terme ou la notion de constit , au royaume d arabie saoudite. Selon la loi fonda du 1Er mars 1 92 relative au systeme du gouv ( art 1) la seule constit du royaume serait le corant et la Sunna du prophete. C’est au courant et sunna que tte les normes ne vigueur serait soumise ( art 7) . pourtant cette hierarchisation entre les normesreligieuse et les normes juridique qui existe dans tte les etats religieux n empeche pas la dites loi fonda, qui établie les

protectorat) : la justice du Makhzen et du Chraâ. Le régime d’avant le protectorat s’est caractérisé par une justice avec plusieurs facettes . a)La justice du Chraâ inspirée de la Chariaâ basée sur la loi religieuse (le Fiqh, Ossol Fiqh, leCoran, la Sunna, le Qiass et l’Ijmaâ), la coutume non contraire à la loi religieuse. En pratique on a constaté que ces jugesse limitaient aux litiges immobiliers et mariage. b)Le tribunal judiciaire du Makhzenassure par les représentants du pouvoir central Pacha

marché de Médine, mais en les exonérant de cotisation et de loyer. Pensée économique islamique classique[modifier | modifier le code] Par degrés, les premiers musulmans fondèrent leur économie sur le Coran (comme la prohibition de la ribâ), et sur la sunna, les paroles et les agissements de Mahomet. L'érudit musulman le plus connu qui étudia l'économie fut sans doute Ibn Khaldoun (1332-1406). Il est considéré comme le père de l'économie islamique moderne. Ibn Khaldoun étudia l'économie et la théorie

écoles Sunnites de droit, et il est lié de façon permanente au Wahhabisme, la religion officielle d’Arabie Saoudite. Les Salafistes refusent pourtant de se dire‘Hanbalites’ ou ‘Wahhabites’. Ils se disent muwahhideen (adeptes de la tawhid) ou Ahl al-Sunna wa’l-Jama’a, adeptes de l’exemple du prophète Mohammed et de la Salaf) aussi bien que ‘Salafistes’. Tous les Salafistes adhèrent à la même doctrine (aqeeda). Trois courants existent pourtant qui divergent sur la manière dont la doctrine doit être

social qui lui incombait en sa qualité de chef spirituel d’une communauté qui s’était offerte à le suivre, et dont il était devenu « le bouclier ». Il se devait dès lors, de vivre avec elle, et de lui donner une règle de vie conforme au Coran et à la Sunna ou Tradition du Prophète, mais simple et facile à suivre. A la suprême abnégation de l’ascète isolé, socialement inutile, Ahmadou Bamba a préféré une vie de dévouement au sein de son peuple, « en exercice mesuré de vertus naturelles ». La leçon morale

religieux n’existe que lorsque la règle de droit a directement sa source dans les textes religieux. Ex : le cas du droit musulman qui trouve sa source dans la Charia qui est constituée par deux textes : le Coran (écrit par le prophète Mahomet) et la Sunna (qui est plus un recueil des paroles du prophète Mahomet). Caractéristique qui découle directement de la religion. Toutes les relations juridiques ne sont pas régies par la Charia. On donne l’exemple dans la règle du prêt-intérêt qui prend sa source

orientation spirituelle où la lucidité l’emporte sur l’ivresse. En cela, il prône une certaine prudence pour ce qui est des témoignages d’expériences mystiques qui pourraient égarer les croyants de la loi révélée. Néanmoins, il puise dans le Coran et la Sunna les explications des déclarations de certains soufis comme Bistami ou Hallaj qu’il eut d’ailleurs un temps pour disciple. Selon lui le ravissement spirituel prend sa source dans le pacte ontologique (Mithaq) que Dieu conclut avec Ses créatures en leur