Sur Quoi Nos Esprits Peuvent Ils S Accorder

coudre… Dans les milieux populaires, les maris ne voyaient pas l’intérêt pour les femmes d’étudier, elle devait seulement être soumise, faire des enfants, travailler dans la maison et au champ et trouver de quoi manger. Au XVIIe siècle, il est acquis que les filles de bonnes familles ne peuvent plus être ignorantes, cependant jusqu’à un certain point. Il était mal vu que la femme fasse l’étalage de son érudition. Les hommes de l’époque s’imaginaient qu’une femme plus cultivée et spirituelle était

l'adhŽsion] Alain, Propos des 16 juin 1923 14 juillet 1923 24 septembre 1927 Alain: Propos sur la religion " Penser c'est dire non. Remarquez que le signe du oui est d'un homme qui s'endort; au contraire le rŽveil secoue la tte et dit non. Non ˆ quoi ? Au monde, au tyran au prcheur? Ce n'est que l'apparence. En tous ces cas-lˆ , c'est ˆ elle-mme que la pensŽe dit non. Elle rompt l'heureux acquiscemen. Elle se sŽpare d'elle-mme. Elle combat contre elle-mme. Il n'y a pas au monde d'autre combat

lequel domine la fatalité (mort) : Antigone Comédie : C’est un genre Littéraire divertissant (rire) : Le malade Imaginaire Drame : C’est un genre littéraire qui n’est pas dominé par la fatalité Fatalité : c’est un fait irrémédiable contre quoi l’homme ne peut rien Antigone : Incarne parfaitement la fatalité (symbole de mort). Déictique : pronoms, indices spatio-temporels. VOCABULAIRE Vocabulaire de base au bac de français -deuxième partie- Tragédie : c’est un genre littéraire

vrai ». Sa démarche rationnelle et sa visée d'objectivité le caractérisent. Par opposition aux connaissances philosophiques, où ne saurait régner l'accord entre les esprits, la science suppose cet accord ; non seulement elle est accessible à tous en droit, sinon en fait, mais elle se donne comme universellement valable, pour tout esprit. Sur cette « objectivité » et cette « universalité » de la science, il faudra, bien entendu, revenir ultérieurement. Que signifie, maintenant, l'expression « avoir

penser occidental pendant XX siècles. A partir de Décartes (XVII siècles) une nouvelle conception du sujet c'est la chose qui pense qui parle, l'Homme. « Je pense donc je suis » (Décartes). Décartes ce demande dans les méditation métaphysique: « De quoi pouvons nous être absolument certain? » Il recherche les bases de toute les sciences. Décartes veux mettre de l'ordre dans les connaissance humaine. Il compare les sciences a une maison et décide qu'il ne faut pas construire d'étage si les fondation

part insiste sur le fait que la vérité n’est pas jamais trouvée par l’unanimité des hommes (l. 1 à 5). Puis l’auteur fait une hypothèse contre sa propre thèse en montrant que tous les hommes pourraient être d’accord. Mais dans ce cas l’accord des esprit ne garantit nullement le moyen pour nous même de découvrir le vrai. C’est ce qu’illustre l’exemple des mathéma-tiques ( l. 5 à 9). Enfin Descartes choisit l’exemple de la philosophie pour illustrer sa thèse. En mettant en parallèle l’apprentissage

toutes les oppositions est dans la divergence des pensées, dans la variété et même l’opposition des opinions. C’est en tout cas le premier étonnement de Descartes : comment, à partir de la même raison, qui est notre lumière naturelle, les hommes peuvent-il produire des opinions si différentes ? La diversité des opinions hante Descartes et la science lui paraît être un remède à ce mal, si au moins on sait en dégager la méthode qu’elle met en œuvre, dans les mathématiques, et qu’on devrait pouvoir

faire l'objet de jugements durablement vrais. Enfin, la troisième caractéristique de ce qui est réel, c'est de permettre un accord des esprits. En effet, ce n'est pas parce que quelqu'un voit ou entend une chose qu'elle est bien réelle, car il peut être victime d'une hallucination durable. Et l'on sait que des groupes entiers de fanatiques, par exemple religieux, peuvent prétendre percevoir des phénomènes que les autres ne voient nullement. Les choses sensibles et le flux du devenir. Maintenant

du chapitre deux de la deuxième partie présent l’association des deux époux, George et Madeleine, unis pour l’écriture d’un article qui a pour but de discréditer le chef du conseil dans l’affaire du Maroc. Dés lors, une question se pose à nous : En quoi l’écriture de cet article porté contre le ministère met-il en scène la relation ambiguë entre Madeleine et Duroy. Pour répondre à ce questionnement, nous proposerons une étude sur la relation entre George Duroy et Madeleine contrastée par les statuts

Mal. Si toute morale est une stupidité, plutôt que de s´interroger sur ce qui la fonde, il s´agirait alors de tenter d´y échapper, de s´en échapper, de s´y soustraire, voire de détruire ou du moins de déconstruire l´illusion qui nous pousse à lui accorder une quelconque importance et signification pour nous-mêmes et pour les autres. Les mots de Rimbaud étaient délibérément provocateurs, et font songer de la part d´un adolescent (le poète avait à ce moment seize ou dix-sept ans) à une sorte de « pied