Sur Quoi Repose L Humanisme

les effets, le déferlement des passions humaines laissent à penser que les hommes ne sont pas les acteurs de l'histoire et qu'au fond, cette dernière n'est l'œuvre de personne, mais du pur hasard. Dès lors, si l'histoire n'est faite par personne, à quoi bon tenter de la connaître et d'en modifier le cours ? Mais n'est-il pas possible de trouver une explication rationnelle là où se nouent les passions et les hasards des rencontres ? Derrière l'absurdité apparente des actions humaines, sous le hasard

Célestin BOUGLÉsociologue français, [1870-1940]professeur de philosophie sociale à la Faculté de lettresde l'Université de Toulouse(1938)Humanisme, sociologie,philosophie.Remarques sur la Conception françaisede la Culture générale.Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrièrebénévole, Chomedey, Ville Laval, QuébecPage web[->0]. Courriel: rtoussaint@aei.ca[->1]Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/

extrait ? Quelles questions soulève-t-il ? LECTURE Annonce du plan : Ce début de roman énergique surprend tout d'abord par sa manière d'exhiber les rouages de l'incipit tout en les récusant. Puis la vision négative de l'humanité qu'il propose a de quoi mettre mal à l'aise le lecteur. Enfin nous verrons que se met en place une écriture moderne au lyrisme « crasse » qui a sans doute joué un rôle important dans la construction du mythe célinien. DÉVELOPPEMENT I. De la déconstruction de l'incipit

que je porte l'image et la ressemblance de Dieu"(Méd.4). L'absence de finalité naturelle et l'entière liberté de l'homme posent enfin un problème moral. Ils fondent en effet ce que Sartre appellera le "délaissement" (cf. l'Existentialisme est un humanisme p.39-49). La nature et la réalité ne nous dictent rien et, le feraient-elles, que nous pourrions accepter ou refuser. Ainsi, pour Sartre, sommes-nous seuls lorsque nous posons des valeurs et nous ne pouvons nous raccrocher à rien. On voit mal,

que je porte l'image et la ressemblance de Dieu"(Méd.4). L'absence de finalité naturelle et l'entière liberté de l'homme posent enfin un problème moral. Ils fondent en effet ce que Sartre appellera le "délaissement" (cf. l'Existentialisme est un humanisme p.39-49). La nature et la réalité ne nous dictent rien et, le feraient-elles, que nous pourrions accepter ou refuser. Ainsi, pour Sartre, sommes-nous seuls lorsque nous posons des valeurs et nous ne pouvons nous raccrocher à rien. On voit mal, dans

Communication interne et (N)TIC Objectif du cours 1. Présenter une problématique de CI dans l’organisation 2. Identifier en quoi les TIC peuvent constituer un apport à la CI de l’organisation. Programme Introduction 1. Evolution de la communication d’entreprise .... des origines à la communication globale cf L2 2. Une problématique de CI dans l’organisation 3. E-Dircom, NTIC et Communication interne 4. Conclusion DST à la dernière séance : référence au cours

ordre syntagmatique linéaire, sélection verticale) pour produire le sens, dont l'analyse autonome est hors de portée directe du linguistique. Bloomfield nourrit à l'égard d'une possible sémantique scientifique autonome un scepticisme radical qui repose sur l'impossibilité de maîtriser jusqu'au bout les traits distinctifs qui structurent une situation de communication, et d'en fournir un inventaire exhaustif. Il s'agira donc pour lui de rendre compte de la structuration parallèle de la forme et

pays développé l'accumulation des richesses provoque des risques sanitaires. (ex : stresse au travail, course à la productivité) des risques sociaux, (chômage, délinquance) et des risques environnementaux (pollution). En conséquence de quoi, les nouveaux travaux de recherche de la science économiquetente de réconcilié l'économie avec l'étique et avec la politique. C'est d'avantage une approche en termes de bien-être, ainsi de nouvelles disciplines apparaissent : économie de l'environnement

servir ? A moins que cela ne soit l’ « humanité » dans son ensemble qui détiendrait, en tant que telle, une « puissance » restant à définir et à délimiter ? Mais alors, comment déterminer cette « puissance humaine » et au nom de quoi la limiter ? Peut-on limiter ce qui n’est pas encore ni actualisé ni manifeste, et qui n’est qu’à l’état de potentialité ? Par ailleurs, cette «  puissance humaine  » n’est-elle pas la preuve

parlions très vite ici, il l’est en progressiste, en républicain et en cosmopolitiste; un des thèmes du séminaire auquel je travaille en ce moment concerne justement l’association paradoxale mais régulière du nationalisme à un cosmopolitisme et à un humanisme] est de notre Geschlecht, nous appartient et a affaire avec nous, où qu’il soit né et quelque langue qu’il parle.» Ce Geschlecht n’est donc pas déterminé par la naissance, le sol natal ou la race, il n’a rien de naturel ni même de linguistique, du