Sursis Sartre

Autour de L Imaginaire de Jean-Paul Sartre : phénoménologie, esthétique, littérature Journée d étude organisée par Philippe SABOT (Lille 3/UMR 8163) et Nathanaël MASSELOT (Lille 3/UMR 8163) Jeudi 10 février 2011 Université Lille 3, Maison de la Recherche, salle 008. En 1940, Sartre publiait L Imaginaire, résultat partiel d'une ambitieuse étude consacrée à la Psyché, où il déployait une "phénoménologie" de l'image. De celle-ci, Sartre captait d abord la richesse : la famille de l'image

absurdité et se révolter, continuer à vivre. Histoire et Origine Le théâtre de l’absurde est apparut au milieu du XXe siècle après la Seconde Guerre Mondiale. Les lendemains de la Seconde Guerre mondiale ont vu naître l’existentialisme (avec Sartre comme chef de file, en France), doctrine selon laquelle notre essence serait illusoire, alors que notre existence est à construire, à réaliser. On remet en question Dieu, l’homme se construit uniquement par ses actes. La doctrine de l’absurde va

héros tragique tente de faire changer un destin tout tracé qui s’accomplira, malgré tous ses efforts pour y échapper. Dans la tragédie moderne, les dieux sont remplacés par l’argent, l’économie, la société. (« L’enfer, c’est les autres » Jean-Paul Sartre) Le héros tragique au XXème siècle est un personnage solitaire, désespéré  qui erre dans un monde absurde, sans logique, sans dieu… Dans des Souris et des Hommes, il n’y a pas de psychologie, les personnages sont vus à travers leurs acte et leur

cours de notre raisonnement qu’il peut être intéressant de « tordre » un peu cette définition de Sartre pour inclure dans le domaine de l’altérité tout ce qui, en moi, n’est pas « Moi » ; « l’Autre en moi » (qu’il vaut mieux désigner par cette formule, pour éviter les amalgames), c’est ce qui en moi excède les limites du « Moi ». B) Autrui et moi 1) Autrui, support de la conscience Pour Sartre, le rapport entre moi et autrui est d’abord un rapport de soi à soi, comme l’indique l’analyse du

telle peur de la jalousie et avec cette jalousie un désir de vengeance et de cruauté. D’où la critique légitime des passions égalitaires faite par Tocqueville. En revanche, qui dit égalité dit exigence politique essentielle. Qui, à part celui que Sartre a appelé le « salaud » se prononce en faveur de l’égalité ? Personne. Être homme c’est être juste et être juste c’est ne pas tolérer une société où règne une inégalité de traitement entre les hommes pour des raisons de position sociale, de richesse

Travail sur Marx et Sartre (10%) 1. Expliquez la notion de « lutte des classes » en le reliant au problème de la liberté. L’expression «lutte des classes» désigne un mouvement d’opposition constant entre les différentes classes des sociétés. Selon la philosophie de Marx, il est dans la nature des êtres humains de coopérer ensemble dans un processus de travail collectif librement choisi. C’est ainsi que les peuples atteignent les réalisations voulues, mais Marx identifie un problème : dans toutes

déconcerter, dérouter l’écrivain. Ex : Impuissance créatrice qui a frappé 2 grands noms de la littérature que sont Mauriac et Genet après la critique littéraire de Sartre (analyses brillantes mais polémiques) dans la Nouvelle revue Française. Pendant un temps, ces 2 auteurs n’ont pas été capables de produire une phrase à la suite de ces analyses de Sartre. Influence sociale ou économique car une bonne ou mauvaise critique peut contribuer à la célébrité d’un auteur et ainsi favorisé l’augmentation du chiffre

conclusion, avec les divers arguments sur la question, j’ai pu en déduire que grâce à la situation sociale des enfants travailleurs, à ce grand auteur qu’est Voltaire, à la question de l’éduction et enfin grâce à ces philosophe que sont Rousseau et Sartre et Freud, on peut en déduire que la société est plus néfaste pour l’homme que positif. Que la société dans laquelle on vit dénature l’homme. Et si l’on considère que l’homme a une nature peut-il encore etre humanisé ? Bibliographie :

du parti communiste, auquel il adhère jusqu’en 1937. Pendant la guerre, il entre dan le réseau de résistance « Combat » et prend la codirection de la revue du même nom pour laquelle il écrit jusqu’en 1947. Ses opinions politiques le rapprochent de Sartre, avec lequel il se lie dès 1944. Les deux hommes jouissent d’une grande notoriété et d’une influence considérable sur la jeunesse et les milieux intellectuels. En 1949, il défend des communistes grecs condamnés à mort. La même année, il démissionne

popularisation du théatre et s’installe au Théatre national populaire (TNP), des auteurs dramatiques défendent un théatre engagé, issu directement des épreuves de la guerre, à plus ou moins forte résonance politique ou humaniste. Parmis eux, Jean-Paul Sartre, Albert Camus ou Georges Bernanos. Jean Genet évoque les déchirements de la guerre d’Algerie dans “les Paravents“ (1961) pendant qu’Aimé Césaire fonde une poetique engagée en racontant l’histoire d’Haiti dans “la Tragedie du roi Christophe“ (1963)