Séneque Le Bonheur Est En Nous

lecture : Montaigne a pour auteurs favoris, d'une manière générale, les historiens et les moralistes, c'est-à-dire ceux qui nous apprennent quelque chose de l'homme intime ou de l’homme vivant avec ses semblables, et plus particulièrement : Plutarque, Sénèque, Tacite, Commines; et parmi les poètes : Térence, Horace, Virgile, Ovide; b) puis par les voyages : l'enfant voyagera, non pour de vaines curiosités, « mais pour en rapporter principalement les humeurs de ces nations et leurs façons, et pour frotter

referme des conflits qui trouvent une fin ( clôture du drame); elle opère souvent un renversement du bonheur vers le malheur. "ayant une certaine étendue": il faut savoir que l'unité de temps est très peu définie chez Aristote qui utilise exclusivement le terme "étendue" qui permet de distinguer l'épopée (étendue vaste) et le théâtre (étendue limitée). La tragédie, c'est le temps qu'il faut au bonheur pour devenir du malheur. Il parlera ensuite d'une révolution du soleil. . "dans un langage relevé

Delille " Le bonheur le plus doux est celui qu'on partage" - Albert Schweitzer " Le bonheur est la seule chose qui se double si on le partage" - Jacques Deval " Une joie partagée est une double joie, un chagrin partagé est un demi-chagrin" - Philippe Geluck " La différence entre l'amour et l'argent est que si on partage son argent il diminue, tandis que si on partage son amour il augmente." - Leonard Nimoy " plus on partage, plus on possède. Voilà le miracle." - Sénèque " Un bien

libre de tous préjugés. Nous pouvons alors nous demander s’il est déjà possible de se libérer de ses préjugés ? Dès l’Antiquité Gréco-romaine les Stoïciens pensaient que les humains n’étaient pas libre mais qu’ils étaient soumis au destin. D’après Sénèque, le destin conduit ce qui acquiesce et traine de force celui qui le refuse. Or au sein même de ce système esclavagiste, on était libre seulement lorsque l’on n’était pas un esclave et que nous en avions au moins un, car lorsque nous ne sommes pas

‘’Métamorphoses’’, il est question d’Hippolyte), et surtout par Sénèque, dans une ‘’Phèdre’’ qu’il utilisa également, même s’il se borna, dans sa préface, à la nommer en passant, alors qu’il semblait attacher la plus grande importance à I'indication exacte et complète de ses sources. Cette pièce paraît elle-même imitée de la première version d'Euripide, l'’’Hippolyte voilé’’, plus que de la seconde, l'’’Hippolyte porte-couronne’’. Sénèque recomposa l'intrigue, transféra le sujet sur le plan humain,

1857, “L'Horloge”, le temps dans ce poème est comme un poids pour le poète, celui-ci s’ennuie, cela devient un supplice, le temps est donc le maître . Nous pouvons donc le lier a plusieurs citations tel qu'a une d''Axel Oxenstiern mais encore de Sénèque, Lamartine et Baudelaire . Pour ce poème j'ai trouvé qu'une horloge vieilleit, montrant que le temps passe mais qu'il existe toujours pourrait bien l'illustrer. Ensuite nous étudierons”Le Lac” un magnifique poème de Lamartine publié en 1820 sur la

dermatologue et il aime l’art. Lundi, je suis allé voir le tableau que Serge avait acquis samedi mais qu’il convoitait depuis plusieurs mois. Un tableau blanc, avec des liserés blancs. » . Serge est un esthète amoureux d’art moderne et qui trouve Sénèque modernissime. Marc est le gardien des valeurs traditionnelles, celui à qui on ne la fait pas et qui ne se laisse pas embrouiller par la mode, enfin Yvan a échoué dans vie professionnelle et affective et semble n’avoir que ces deux amis de précieux

THEME GENERAL DE L' ANNEE INTRODUCTION LITTERAIRE A QUELQUES NOTIONS PHILOSOPHIQUES SEQUENCE ILE BONHEUR, LES PLAISIRS, LE DESIR Quelle vision du bonheur les écrivains ont-ils proposé à travers leurs réflexions de la vie ? du 16ème siècle à nos jours. A travers 4 textes, extraits de différents types de littérature : 1 – Une Fable : Le Savelier et Le financier de La Fontaine de 1668 – 17ème siècle 2 – Un conte philosophique : Extrait de Candide de Voltaire de 1759 – 18 ème siècle 3

espère) nous pensons que c’est la vie qui a tort. De là ce qu’il appelle le mental qui est comme un double du réel. C’est le discours intérieur qui nous sépare du réel ou du silence. C’est la vie espérée qui nous sépare de la vie effective et du bonheur. Il explique que tout le malheur des hommes vient de leur propension à décoller du réel, à s’installer en imagination ailleurs que là où ils sont, en somme de leur incapacité congénitale à épouser le contour mouvant des circonstances. Alors ils espèrent

treme « valeur » même: c'est de la confusion de cette notion avec les concepts proches de « bien » ou de « fin » que semblent naître des morales hédonistes, ou utilitaristes; pourtant, fonder la « valeur morale » sur la recherche individuelle du bonheur, sur la satisfaction d'intérêts singuliers, n'est-ce pas condamner toute morale à un relativisme, qu'une doctrine intuitionniste même semble inapte à justifier? Si l'on accepte comme échec de telles conceptions de la morale, la recherche des fondements