Sénèque Ce N Est Pas Parce Que Les Choses Sont Difficiles

mettra les élèves en situation de percevoir que le texte littéraire n’est pas une construction de concepts, mais d’images. On pourra rappeler le propos d’Eric-Emmanuel Schmitt pour son recueil de nouvelles La rêveuse d’Ostende : « Il faut que les choses ne puissent pas se formuler littéralement pour qu’elles puissent se formuler littérairement ». ** On pourra faire le détour salutaire par des œuvres picturales du XX° siècle fortement imprégnées de l’antique, mais qui ne livrent pas d’emblée un message

fliqué jusqu'à l'os. » 1968. Premier séjour à New York. « J'ai voyagé... Tout ce que j'ai accumulé [c'est] entre 18 et 25 ans. » 1969. À 20 ans, il fuit sa ville natale, et l'ennui, pour Strasbourg. Là, il assiste à une représentation de Médée de Sénèque mis en scène par Jorge Lavelli avec Maria Casarès. « Un coup de foudre ! Avec Casarès... S'il y avait pas eu ça, j'aurais jamais fait de théâtre. » 1970-1973. Écrit et monte ses premières pièces : Les Amertumes (d'après Enfance de Gorki), La Marche

(Giotto) b) les classiques de la Haute-Renaissance (Léonard de Vinci, Raphaël, Michel-Ange) c) maniérisme et baroque. Ces trois âges correspondent à la jeunesse, à la maturité et au déclin. Ce modèle peut sembler bien arbitraire. De toute façon il est difficile de parler de progrès en art ; la science progresse par accumulation de progrès et de réussites. L’art apporte des visions nouvelles qui sont souvent en réactions les unes avec les autres : il y a une sorte de dialectique de l’art ; cf. fauvisme et

philosophie[modifier le code] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler

topos avec un renversement de valeurs ; le monde est un théâtre où nous jouons un rôle dans la comédie qu'est la Vie. On a tous un masque. Le rôle du dramaturge est de les faire tomber. Rochefoucauld dit que c'est à eux de faire tomber les masques (Sénèque : homme qui pleur derrière un masque. Travestissement. Cervantès : La Comédie est un miroir fidèle qui nous représente au vif. Les actions de la vie humaine et rien au monde ne nous fait si bien voir ce que nous sommes et ce que nous devons être que

précisément de nature métaphysique (et donc a priori) parce qu’elle s’inscrit dans cette tendance et cet élan de la raison vers l’inconditionné. Le souverain Bien participe de l’inquiétude métaphysique originelle constitutive de l’essence même de la rationalité. - Est métaphysique le procédé qui consiste à appliquer une structure normative formelle à un certain donné empirique minimum. Or, l’aspiration au souverain Bien est quelque chose de tel parce qu’elle résulte de l’application de la loi morale

de la fin 89 91 95 99 101 105 111 113 119 65 73 77 79 83 Avant-propos Les souvenirs que l’on garde de ses années de prépa ne sont jamais les pires, bien au contraire ! Je me souviens du plaisir que j’avais à apprendre sans cesse de nouvelles choses en physique ou en français. Je me souviens de la joie que j’avais à aller au tableau résoudre les exercices de maths. Je me souviens à quel point j’avais adoré que mon professeur de sciences industrielles invite toute la classe chez lui pour se détendre

ses adeptes le salut par la sagesse. Que faut-il entendre par cette sagesse (sophia), que les Latins nommeront sapientia ? «Selon la définition des anciens philosophes, dira Cicéron[4], c'est la science (ou connaissance exacte et approfondie) des choses divines et humaines, ainsi que des principes sur lesquels elles reposent.» Or nulle autre activité, dans la cité des hommes, n'affiche un projet aussi ambitieux. Dès lors, philosophes et non-philosophes s'accordent implicitement sur cette idée que

2ème fois, le fleuve a changé, et nous aussi. ⇒ Il a mis l'accent sur les oppositions inhérentes au monde : Sans maladie on ne sait ce qu'est la santé faim joie de manger guerre paix... ⇒ Le bien et le mal ont leur place nécessaire dans l'ordre des choses ⇒ Le monde n'existerait pas sans ces contraires « Dieu est le jour et la nuit, la guerre et la paix, la faim et la satiété » (le terme "Dieu" ne fait pas référence aux mythes) ⇒ Dieu ou le divin est quelque chose qui englobe le monde entier ⇒ Dieu

diférences sont radicales : ce n'est pas au fils d'Hector que I'Andromaque d'Euripide se dévoue, mais à celui de Néoptolème ; celui-ci ne l'a jamais suppliée de l'aimer, loin de là : il I'a utilisée puis rejetée ; et c'est parce qu'il a épousé Hermione qu'il est assassiné, et non parce qu'il la dédaigne. - L’’’Énéide’’ de Virgile, où : - au chant II, on lit : «Pyrrhus traîne au pied même de l’autel Priam qui tremble et glisse dans le sang de son fils ; de la main gauche, Pyrrhus saisit la chevelure