Sénèque Questions Naturelles

nous vivrions différemment , même si nous ne pensons pas à la mort , elle organise notre vie , mais en même temps nous n'y pensons pas , refuser de regarder ce qui est la sa s'appel avoir peur . La pensée de la mort nous force a nous poser la question , y a il intérêt a ce que je fais ? La peur de la mort est une présente constante , pour être heureux il faut vaincre cette peur . Pour la vaincre Épicure dit : la mort n'est rien pour nous . La mort engendre la perte de la conscience et donc

Kant ce qui justifie qu'à propos des productions de la nature nous ne parlions que d' « effets », alors que, quelle que soit la forme d'une production de l'art, celle-ci devra recevoir obligatoirement le nom « d'œuvre ». → La production naturelle, ce n'est pas de l'Art. En effet, il faut un projet réfléchi, conscient. A part si je pense que la nature a été créée par une entité divine (cf. croyance religieuse). Distinguer Art et Technique / Art et Artisanat Production

psychologie du développement résulte d’une longue évolution où l’enfant n’avait aucun droit : même sa survie à la naissance dépendait de la décision de l’autorité paternelle. Ainsi, dans la société grecs, Hippocrate pose comme tout à fait naturelle la question de savoir quels nouveau-nés il convient de conserver et d’élever. Pour Sparte, un enfant mal formé ou trop faible était supprimé. Il s’agissait ici d’une éthique qui magnifiait la force et l’intégrité du corps au service de la gloire et de

grèce et de la romaine. A Apport de la bible : 4eme au 17eme siècle. La réflexion est dominé par les dogmes de la foi chrétienne : origine transcendante du pouvoir. Ouvrage : Politique de Bossuet et Jean Doma les lois civiles dans leur ordre naturelle : les règles sont puisé dans la bible donc dans la parole divine " verbo". Cette parole exprime une puissance créatrice et réparatrice et d'engagement. Gage du salut. Notons que le serment est utilisé et s'appuie sur cette parole. La Bible présente

Dans ce parcours, nous rencontrerons ce qu’ont de colossal la colère d’Achille, le désespoir de Médée, la nostalgie d’Ulysse. Nous rencontrerons aussi les réflexions des sages, puis la méditation de Platon sur l’ardeur, d’Épicure sur le plaisir, de Sénèque sur la colère. Chemin faisant, grâce à ce retour sur les Anciens, nous comprendrons combien la régulation de l’énergie affective est, aujourd’hui comme jadis, l’une des conditions du bien-être personnel et des relations fertiles avec autrui. 2

QU’EST-CE QU’UNE VIE DIGNE D’ÊTRE VECUE ? La dignité de la vie est une question d’actualité présente dans beaucoup de domaines : l’éthique, notamment de la médecine par exemple ; la justice dans laquelle elle serait un droit fondamental pour tout être humain, citoyen ou pas. C’est pourquoi après la deuxième guerre mondiale, les comportements allant contre la dignité furent qualifiés de « crimes contre l’humanité ». Le principe de dignité est également présent comme un socle absolu pour les droits

changements? remises en question, des façons d'agir et de penser jugées insatisfaisantes et d’autre part s'empêcher de s’interroger sur un certain nombre de points permettant de poser les 1- Pourquoi les organisations, doivent-elles changer? Quelles sont les motivations 2- Sur quoi portent les changements? Il est clair que cette question permet non seulement de tracer les contours des points d'insatisfaction mais aussi les évoluer l'organisation. 3- Comment changer? Cette question s'inscrit dans

ces principes. Elle suppose la conscience et la liberté. Si je veux quelque chose c’est que j’en décide librement, rien (c’est-à-dire : ni les passions, ni l’inconscient, ni l’ignorance ne peut en être l’origine) ni personne ne m’y a poussé. La question de savoir si on peut vouloir le mal signifie donc : peut-on faire le mal en connaissance de cause, librement, en sachant que ce que l’on fait est mal ? Ou bien ne fait-on le mal que par aveuglement, à cause des passions, ou de notre histoire passée

veux pas débattre ici la question tant de fois agitée, à savoir « si d’autres sortes de républiques sont meilleures que la monarchie ». Si j’avais à la débattre, avant de chercher quel rang la monarchie doit occuper parmi les divers modes de gouverner la chose publique, je demanderais si l’on doit même lui en accorder aucun, car il est difficile de croire qu’il y ait rien de public dans ce gouvernement où tout est à un seul. Mais réservons pour un autre temps cette question qui mériterait bien un

Zoo ou l'assassin philanthropeT E X T E I N T É G R A L Vercors Zoo ou l’Assassin philanthrope C la ss iq ue s & Co nt em po ra in s & L Y C É E2Vercors Zoo ou l’Assassin philanthrope Présentation, notes, questions et après-texte établis par JOCELYNE HUBERT professeur de Lettres Collection animée par Jean-Paul Brighelli et Michel Dobransky Classiques Contemporains&PRÉSENTATION Vercors : « De la Résistance à la philosophie » . . . . . . . . . . . 5 Les intellectuels dans l’histoire