Sénèque Texte Les Bienfaits

classiques » de GF Flammarion. Le texte de Montesquieu figure, bien entendu, dans tous les manuels scolaires ; il constitue même le mètre étalon ou le parangon de l’ironie [1] à la française. Cependant, son interprétation est difficile, car à la difficulté propre au décryptage de l’ironie, s’ajoute celle de la langue alambiquée et allusive de Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu (on souffle !). Vérifiez que votre édition respecte bien le texte tel que ci-dessous, y compris alinéas

calculatrices est interdit 11PHESME1 Page 1 / 2 Le candidat traitera, au choix, l’un des trois sujets suivants : 1er Sujet La liberté est-elle menacée par l’égalité ? 2ème Sujet L’art est-il moins nécessaire que la science ? 3ème Sujet Expliquez le texte suivant : Si c’est l’intérêt et un vil calcul qui me rendent généreux, si je ne suis jamais serviable que pour obtenir en échange un service, je ne ferai pas de bien à celui qui part pour des pays situés sous d’autres cieux, éloignés du mien, qui s’absente

d’échange intéressé ? À la question de savoir si la générosité peut être désintéressée, le stoïcien Sénèque répond, dans cet extrait de l’ouvrage Les Bienfaits, que si l’on peut tirer une satisfaction à faire le Bien, l’intérêt reste secondaire par rapport à ce que pourrai être un « vil calcul » ; en ce sens la morale elle-même peut être désintéressée. Pour établir sa démonstration, Sénèque commence par un raisonnement par l’absurde qui rend intenable toute position utilitariste. Il nuance ensuite

bonheur. Le premier consiste à se libérer de la crainte des dieux. Dans le texte présenté c'est à dire les paragraphes 123 et 124, la problématique principale qui se pose est : Comment Épicure représente-t-il les dieux ? Nous allons donc dans un premier temps, nous poser la définition des dieux. Les dieux sont-ils parfaits ? Puis dans une seconde partie, nous nous pencherons sur le caractère de la foule qu’Épicure évoque dans le texte. Pourquoi ne devons-nous pas suivre l'opinion de la foule ? Nous répondrons

groupes distincts. En effet, les textes de Blaise Pascal et de Diderot et D’Alembert prônent la vie en société comme un bienfait car ils trouvent nécessaire que l’homme vive en société afin de trouver un réel bonheur. En opposition, Baudelaire dans La Solitude pense que le fait d’être seul n’est pas dangereuse pour l’Homme. La photographie de Titarenko va de paire avec le texte de Baudelaire où les hommes sont semblables à des spectres dans la ville, comme s’ils étaient seuls au milieu des autres

a) Cette hypothèse rendrait certains actes impossibles Notre texte est tout entier bâti sur une hypothèse de départ que de simples exemples suffisent à réfuter. Cette hypothèse est la suivante : nous n'agirions en toute chose que par intérêt, que ce soit sous la forme immédiatement compréhensible de la recherche du profit matériel, ou sous les formes plus subtiles que peuvent revêtir la complaisance, et la vanité. Cette hypothèse revient en fait à concevoir la bonté morale à partir de la logique

Contrôle de lecture sur Médée d’Anouilh. 2 Apprendre le vocabulaire du texte et les prépositions. 2 Lecture Corriger le contrôle de lecture. Reconstruire le déroulé du mythe de Médée en lisant des extraits de : Médée d’Euripide (l’expédition des Argonautes, la conquête de la Toison d’or, le meurtre de Pélias, le mariage de Jason et Créüse, fille de Créon roi de Corinthe) – Observer une carte. Médée de Sénèque (Médée projette d’assassiner ses enfants pour se venger de Jason) Médée

Histoire, XVI, 12, 49. Texte pertinent pour la partie sur les différents types de gladiateurs. En effet, l’auteur nous parle d’un mirmillon et de sa technique de combat. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Cicéron, A Atticus, IV, 2. Cicéron, A Quintus, II, 6. Cicéron, De l’orateur, I, 65. Cicéron, De l’orateur, I, 80. Cicéron, Pour Sextius, C, 59. Cicéron, Pour Sextius, LXIV, 134. Sur les provocatores et les samnites Cicéron, Les Tusculanes, Livre II, 41. Ce texte de Cicéron est consacré au

Sénèque – la vie heureuse I/ Sénèque et le stoïcisme Sénèque : 0001-0065 Sénèque fait figure de grand nom du stoicisme. C’est d’abord pas en raison de la qualité de sa pensée mais c’est que ses œuvres sont parvenues à être célèbres. C’est un hasard de l’histoire si la notion de stoicisme est restée attachée au nom de Sénèque et aux noms de deux autres grandes figures du stoicisme impérial comme Epicthète (50-125/130) et Marc Aurèle (121-180), tous deux postérieurs à Sénèque. Ces 3 grands

existent entre elles. Déroulement de la séquence : la séquence comprend 4 séances, à raison de 3 heures par texte (12 heures), une séance d’évaluation (1 heure) et une séance consacrée aux prolongements possibles de la séquence (2 heures). Séance 1 : Sénèque, De Prouidentia, II, 1-4. Présentation de l’auteur, au début ou en cours de séance. A partir de la lecture de l’article « Sénèque » dans le Dictionnaire de l’Antiquité, Paris, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1993, et de celui de J.-P