Tacite Mort De Sénèque

manipulation, Racine invite à s’interroger sur les effets destructeurs de la passion et sur les dérives du pouvoir Britannicus Arrêt sur lecture 1 Un acte d’exposition les préfaces. Racine revient sur l’identité des personnages et montre ce qu’il doit à Tacite. Dans la scène 1, il insiste davantage sur la généalogie de Néron. On notera tout d’abord l’évocation de Claudius, lors de la deuxième réplique d’Albine, qui rappelle que Néron a accédé à la fonction impériale en succédant à son père adoptif, Claudius

vivaient de la vie, des sentiments, des mœurs de la Rome impériale. Et supposer que le Christianisme, qui avait déjà envahi la Germanie et l'Espagne, n'eût pas assez de retentissement pour que le bruit en arrivât à la Gaule, c'est aller contre Sénèque, Pline et Tacite ; c'est fermer les yeux à la lumière de l'histoire». 5 Une des considérations qui ont le plus activé la répudiation du système de Lannoy , c'est l'universalité et la conse tance des traditions qui régnèrent jusqu'au XVII siècle, dans les

BRADBURY Voir RÉCITS POUR AUJOURD’HUI, p. 52, LA TÉLÉ NOUS REND FOUS !, p. 53 BUZZATI Voir RÉCITS POUR AUJOURD’HUI, p. 52 En pleine guerre civile, terrés dans la maison familiale, mêlés aux cadavres de leurs parents, Odell et Hamjha feignent la mort pour échapper aux sections d’exécution qui quadrillent la ville. Avec ce récit percutant, Arnaud Cathrine livre une métaphore universelle sur l’horreur de la guerre. L’édition contient deux groupements de textes (« Dénoncer la guerre : l’arme de la

de manière personnelle les louanges des auteurs. Aristote déclare qu’il a davantage gouverné en bon citoyen qu’en tyran. Hérodote, farouche partisan du régime démocratique, lui reconnaît dans ses histoires « une excellente administration ». A sa mort, vers 528, ses fils lui succèdent, Hipparque puis Hippias. Leur régime poursuit l’œuvre de leur père, expansion et développement urbain. En 514, Hipparque est assassiné lors des Panathénées par Harmodios et Aristogiton. Le régime se durcit, irritant

registre pathétique Il tire son sens du mot grec pathos, signifiant "passion, souffrance", et cherche à provoquer l’émotion du lecteur en recourant à des thèmes liés à la souffrance, comme la mort, la maladie, la séparation, la douleur. On peut le reconnaître par : • Les champs lexicaux de la souffrance et de la mort. • Les métaphores et les comparaisons qui renforcent l’expression des sentiments. • Les hyperboles et oppositions qui intensifient l’émotion. • Les ellipses narratives qui laissent deviner

depuis 1701, l'objet d'une surveillance attentive en France : un censeur royal accorde un privilège qui assure l'exclusivité au "libraire". En réalité le système est beaucoup plus souple : une "permission simple" peut suffire, voire une "permission tacite". Des imprimeurs prennent toutefois des risques en publiant des livres sans aucune permission... Une industrie du livre français s'est développée dans les foyers protestants d'après la révocation de l'Edit de Nantes : Pays-Bas, Angleterre, Genève

remarquons ni connaissance ni sentiment, les suivent mieux. Les bêtes n'ont point les suprêmes avantages que nous avons; elles en ont que nous n'avons pas. Elles n'ont point nos espérances, mais elles n'ont pas nos craintes; elles subissent comme nous la mort, mais c'est sans la connaître; la plupart même se conservent mieux que nous, et ne font pas un aussi mauvais usage de leurs passions. L'homme, comme être physique, est, ainsi que les autres corps, gouverné par des lois invariables. Comme être intelligent

Une méthode très peu cartésienne s’il en est une, ce qui ne signifie pas que celle-ci sous-estime le pouvoir des émotions sur la raison. Il suffit de lire Les Passions de l’âme, un ouvrage que Descartes publie vers la cinquantaine un peu avant sa mort, pour s’en convaincre. Ainsi trois ou quatre maximes permettent à Descartes de préserver assez de sérénité pour mener relativement à bien une recherche qui aurait pu l’engloutir. Fort de cette expérience, il préconisera à Élisabeth de Bohême

d’imaginer sa propre mort, d’imaginer ce qu’il pourrait par après advenir de son corps, et de son âme. L’idée de son cadavre laissé en pâture aux bêtes fauves l’horrifie ; la représentation 23 Le sujet d’un châtiment divin outre-tombe le plonge dans la terreur. De ces peurs nées de l’imagination proviennent à leur tour des désirs corrompus, au premier chef desquels les passions sociales : je veux la gloire ou la célébrité, pour qu’il reste quelque chose de moi après ma mort, pour être certain également

fantaisie des hommes, ni force pour le posséder sûrement. Il en est de même de la science. Car la maladie l'ôte. Nous sommes incapables et de vrai et de bien. 29. Ferox gens nullam esse vitam sine armis rati3. Ils aiment mieux la mort que la paix, les autres aiment mieux la mort que la guerre. « La plupart du temps les changements plaisent aux princes ». Horace, Odes. 3 « Peuple féroce, qui ne croyait point qu’il y eût de vie, hors la guerre. » TiteLive. 2 « Les créatures sont assujetties à la vanité