Tant Qu Il Y Aura Sur Terre Ignorance Et Misere

les manœuvres obscures du vice ni la modestie de la vertu n'eussent pu se dérober aux regards et au jugement du public, et où cette douce habitude de se voir et de se connaître, fit de l'amour de la patrie l'amour des citoyens plutôt que celui de la terre. J'aurais voulu naître dans un pays où le souverain et le peuple ne pussent avoir qu'un seul et même intérêt, afin que tous les mouvements de la machine ne tendissent jamais qu'au bonheur commun ; ce qui ne pouvant se faire à moins que le peuple

plaisir que Don Juan en tire, il poursuit et trompe de nombreuses femmes, manipulation des femmes, ne ressent aucun devoir envers les autres ; * Défi : défi des autorités et de la société de son temps en refusant de se soumettre à la morale, ignorance et défi de la religion catholique ; * Antisocial : totalement opposé aux devoirs qu’impose la vie sociale, totalement opposé au respect de l’autre et à la charité chrétienne, Don Juan se place au-dessus de tout et de tous, il place l’individu

de tel à tel homme que de tel homme à te bête. =>c’est donc plus sa qualité d’agent libre que l’entendement qui fait parmi les animaux la distinction spécifique de l’homme. [homme est donc compris parmi les animaux, mais se distingue parmi eux en tant qu’agent libre. Qu’entend-il ici par entendement, car parait lié à la liberté…~ ?] La nature commande à tout animal : la bête obéit tandis que l’homme se reconnaît libre d’acquiescer ou de résister. C’est dans la conscience de cette liberté que se

les manœuvres obscures du vice ni la modestie de la vertu n'eussent pu se dérober aux regards et au jugement du public, et où cette douce habitude de se voir et de se connaître, fit de l'amour de la patrie l'amour des citoyens plutôt que celui de la terre. J'aurais voulu naître dans un pays où le souverain et le peuple ne pussent avoir qu'un seul et même intérêt, afin que tous les mouvements de la machine ne tendissent jamais qu'au bonheur commun ; ce qui ne pouvant se faire à moins que le peuple et

A – Le brouillard est si épais qu'il nous dérobe la vue des arbres voisins. B – Il est vrai ; mais si ce brouillard qui ne reste dans la partie inférieure de l'atmosphère que parce qu'elle est suffisamment chargée d'humidité, retombe sur la terre ? A – Mais si au contraire il traverse l'éponge, s'élève et gagne la région supérieure où l'air est moins dense et peut, comme disent les chimistes, n'être pas saturé ? B – Il faut attendre. A – En attendant, que faites-vous ? B – Je lis. A

conseils, mais, par principe, refusèrent de donner de l’argent. Elle retourna alors chez l'épicier et le supplia. Il accepta de lui céder de la nourriture, mais à condition que Catherine vienne désormais chercher les provisions. Chapitre III : La misère de la Maheude n’empêchait pas sa rivalité avec sa voisine, la Levaque, et avec la Pierronne qui vivait avec son mari et un logeur qui était son amant : «_C’était la commune histoire des promiscuités du coron_.» (page 100). Les commérages allaient

les manœuvres obscures du vice ni la modestie de la vertu n'eussent pu se dérober aux regards et au jugement du public, et où cette douce habitude de se voir et de se connaître, fit de l'amour de la patrie l'amour des citoyens plutôt que celui de la terre. J'aurais voulu naître dans un pays où le souverain et le peuple ne pussent avoir qu'un seul et même intérêt, afin que tous les mouvements de la machine ne tendissent jamais qu'au bonheur commun ; ce qui ne pouvant se faire à moins que le peuple

constituent en effet une « population parisienne, peuple horrible à voir, hâve, jaune, tanné ». Tous tentent de cacher avec hypocrisie leur véritable nature (« non pas des visages, mais bien des masques : masques de faiblesse, masques de force, masques de misère, masques de joie, masques d'hypocrisie »), mais leur aspect physique est bien le reflet de leurs âmes, celles d’hommes perdus, privés de sentiments nobles, de dignité et d’honnêteté : « jeunesse blafarde et sans couleur, caducité fardée qui veut

sur la Providence (1756) Dans ce texte, Rousseau esquisse déjà la théodicée lucide qu’il mettra en œuvre dans la Profession : il s’agit de répondre à l’argument de Voltaire, qui dénonce l’optimisme de Leibniz dans son Poème sur le tremblement de terre de Lisbonne. Voltaire, on l’a vu, opposait la réalité du fait au dogmatisme global de l’idée. Rousseau prend la défense de Dieu sans pour autant nier l’existence du mal ni tomber dans un optimisme excessif. Il ne cherche pas à convertir le mal en

palmes des deux combats !   Palme du combat Ignorance ! Palme du combat Vérité ! L’âme, à travers sa transparence, Voit trembler leur double clarté.   Innocence ! Vertu ! sublimes Même pour l’œil mort du méchant ! On voit dans l’azur ces deux cimes, L’une au levant, l’autre au couchant.   Elles guident la nef qui sombre ; L’une est phare, et l’autre est flambeau ; L’une a le berceau dans son ombre, L’autre en son ombre a le tombeau.   C’est sous la terre infortunée Que commence, obscure à nos yeux