Térée

Artémis et Apollon. Ces derniers se vengent et massacrent la progéniture de Niobé. Les filles de Pandion, roi d’Athènes, Progné et Philomèle sont courtisée par Térée, le roi de Thrace. Il violera l’une et épousera l’autre. Il coupe la langue de Philomèle pour qu’elle ne le dénonce pas. Pour se venger les deux sœurs tuent Ytis, le fils de Térée, puis le dévorent. Chapitre 7 Médée aime Jason, descendant d’Eole mais elle réfrène sa passion. Jason part à la conquête de la toison d’or avec les argonautes

devant la nature, celle-ci, par sa majesté va d’ailleurs lui permettre d’employer autant de figures de style qu’il voudra et c’est précisément ce qu’il va faire. La métaphore fille dans ce sonnet qui sert aussi de fil conducteur est la légende de Terée. Celle-ci lui permet de transcrire la mélancolie de son amour impossible mais surtout la tristesse qui imprègne la nature aux yeux de l’être vulnérable. Tout au long de ses vers, Ronsard peint une nature impétueuse et, tout comptes faits, joyeuse

Nous remarquons, dans cette fable, la présence d’une argumentation du Rossignol face au mépris du Milan. Alors que le Milan rabaisse le Rossignol avec un tutoiement vers 16, l’antithèse « nous voici bien » vers 15, et la question rhétorique  « Qui, Térée ? est-ce un mets propre pour les milans ? » vers 9, le Rossignol lui répond par un vouvoiement. Il s’agit d’une « vous » de politesse qui permet d’amadouer l’interlocuteur. Toujours dans cette démarche, il argumente, trouvant tous les moyens pour échapper

rossignol propose d’évoquer une page de la mythologie (diversion par la culture): « Je vous raconterai Térée et son envie » (roi de la mythologie = cruel avec sa belle-sœur comme le milan avec le rossignol) Echec de la stratégie : La stratégie du rossignol est nulle, car le milan est insensible au plaisir esthétique, au charme de la poésie, de la musique. Seule la faim l’emporte : « Qui, Térée ? » → syntaxe minimale → le milan tourne court « est-ce un mets propre pour les milans ? » = les allitérations

rossignol propose d’évoquer une page de la mythologie (diversion par la culture): « Je vous raconterai Térée et son envie » (roi de la mythologie = cruel avec sa belle-sœur comme le milan avec le rossignol) Echec de la stratégie : La stratégie du rossignol est nulle, car le milan est insensible au plaisir esthétique, au charme de la poésie, de la musique. Seule la faim l’emporte : « Qui, Térée ? » → syntaxe minimale → le milan tourne court « est-ce un mets propre pour les milans ? » = les allitérations

: Tantale, qui le servit comme nourriture aux dieux. Tous reconnurent la supercherie et lui rendirent la vie, à l’exeption de Demeter, qui lui mangea l’épaule et qui lui remplaça par une épaule en ivoire. => Le mors de l’épaule (perdu)  Mythe de Térée, Philomèle et Procné, livre VI des Métamorphoses: La Muance de la hupe, de l'aronde et del rossignol, connu sous le titre de Philomena  Appolon et Daphné, sculpture du Bernin, 1622/1625, palais Farnèse 

amis. Une petite blague est placée sur chaque présent. En voici un exemple tiré de XIII, 14 : LUSCINIA. Flet Philomela nefas incesti Tereos, et quae muta puella fuit, garrula fertur auis. « ROSSIGNOL. Philomèle déplore le crime de l’incestueux Térée ; celle qui fut une jeune fille muette est connue comme oiseau chanteur. » Livre XIV[modifier | modifier le code] Ce livre est connu sous le titre Apophoreta, issu du terme grec Ἀποφόρετα, signifiant « ce qu’on peut emporter ». Il y a 223 pièces

fait crier sur lui les enfants du village, Un rossignol tomba dans ses mains par malheur. Le héraut du printemps lui demande la vie. « Aussi bien, que manger en qui n'a que le son ? Ecoutez plutôt ma chanson : Je vous raconterai Térée et son envie, - Qui, Térée ? Est-ce un mets propre pour les milans ? - Non pas ; c'était un roi dont les feux violents Me firent ressentir leur ardeur criminelle. Je m'en vais vous en dire une chanson si belle Qu'elle vous ravira : mon chant plaît à chacun

toujours en mémoire le souvenir de ce qu’il était et de ce qu’il avait subi avant d’être un rossignol : une femme qui fut victime des violences de son beau-frère Térée, et que les dieux, pour lui permettre d’échapper à sa vindicte, métamorphosèrent en oiseau. Cette métamorphose salutaire ne lui fait pas pourtant oublier les crimes de Térée : Est-il possible, même si l’on devient autre, d’oublier la souffrance endurée ? N’est-on pas voué, quoi qu’on y fasse, à un ressassement éternel de ses malheurs

sunug mën a xélóo nu teree dee keroog.” Yaay muus yokk ca ni : ” Yàlla yaa na, dina nu dimbali. Nanu ànd ak ngëm, Yàlla dunu bàyyi mukk.” Maa ngi fàttaliku ni, bi nu ñëwée ci taax yi, li nu gënóon a jaaxal mooy, nit ñi muus la ñu nu tudde woon, maanaam, ñu am xel.” Baay muus, yokk ca ni : “ Gune yu bare ci taax yi, ñoo gënóon a suur gune ya woon ca dëkki kaw ga te yit dàquñu nu woon dinu rëbb. Waaye sunu kàll yi ñoom séen xaj, siis ba nga ni lii lu mu doon, ñoo nu doon teree jege boroom kër yi.”