Texte De Hegel état De Nature

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

Ce texte se rapporte au thème de la connaissance de soi, dans ses rapports avec affinité et l’amitié. Le problème est de savoir si cette connaissance est immédiate ou sur le long terme, si elle se fait par le biais d’un intermédiaire ou bien directement. Apprendre à ce connaitre vient à acquérir la connaissance de soi, d’être informée de sa propre condition. On saisit ce qu’est l’enjeu du texte, ce qu’il nous fait gagner concrètement : une vision positive de l’amitié, une conception pleine de la

la conscience semble être ce qui est présent à moi-même, ce qui coexiste à moi-même, ce qui m'accompagne et qui réfléchit mes expériences, mes émotions, mes états affectifs. La conscience se saisit dans une expérience du sujet : elle renvoie à un état vécu, à quelque chose de senti, à une intériorité. Il semble même qu’elle ne puisse se saisir que dans cette expérience du sujet : l’expérience de la conscience n’est pas l’expérience d’un dehors et n’atteint pas la conscience de l’autre -que puis-je

dévellopement. Être conscient est à l'origine de la liberté Être conscient est ce qui commande ma prise de liberté Moins je suis conscient, moins je suis libre Plus je suis conscient, plus je suis libre A - Le poéte, le philosophe et la liberté Texte I - Paul Eluard, Liberté Le poème de Paul Eluard traite de la liberté qui ne se conceptualise pas selon lui. Le poète se sert de ses mots pour faire ressentir des émotions et donner du sens aux mots. Selon Eluard, la liberté est synonyme de l'espérance

aliénation, une atteinte à la liberté, et même une corruption. On oppose ainsi l’état social à l’état de nature, qui serait, lui, le règne de la liberté et du bonheur. La société, c’est un obstacle à la nature (humaine). Cette identification de la société à un démon corrupteur, semble bien faire abstraction de notre nature humaine. En effet, " l’homme n’est ni ange ni bête ", disait Pascal. L’état de nature serait par conséquent un mythe créé de toutes pièces … justement pour nous montrer que la société

particulières. Le langage a un lien très lâche avec la réalité, il renvoie à toute une élaboration du monde par l’homme. - langage et culture : le langage est culturel, à la fois parce qu’il n’est pas naturel, rivé aux besoins, et nécessité par la nature (cf. convention, arbitraire), mais aussi en ce que les mots qui le constituent sont des signes, des concepts. Ces concepts sont des définitions, des représentations générales et abstraites, qui renvoient à notre façon de voir le monde, à nos connaissances

sa  propre perception du monde, en fonction de  son  histoire personnelle, ses expériences,  sa  culture,  son  époque et  son  état d'esprit.  Il  ne nous l'impose pas, mais nous invite à observer la  réalité  autrement. En modifiant  notre  rapport au réel, une création artistique modifie  notre

analyser La croyance en Dieu est-elle naturelle ? III) axes d’analyses et référence possibles Axe 1 : la croyance en Dieu revêt un caractère inhérent chez l’homme. * L’homme est naturellement religieux. (voir rousseau, Du contrat social, Hegel, Phénoménologie de l’esprit.) * Le sentiment religieux à un caractère universel. (voir Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, les études sociologique, anthropologiques avec Durkheim et Claude levis-straus) Axe 2 : le sentiment

conditions du désir , ce n’est pas seulement le manque , c’est plutôt la conscience du manque. C’est-à-dire ce qui en quelque sorte devrait nous appartenir , ou en quelque sorte nous a appartenu et qui ne nous appartient plus. C’est la nostalgie. Texte : Le banquet Les connaissances que l’on a nous construisent. Le désir de connaissances dans le domaine de la philosophie , du savoir , est également nostalgique. Nostalgie des Idées. Platon se demande comment il est possible de nommer des objets

Nature et culture : la production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques