Texte De Hume Sur Le Beau

sur les traditions platoniciennes et aristotéliciennes interprétées par les théologiens. La réflexion du XIII – XIV s’est élaborée autour de trois sources : - à partir des Ecrits qui constitue la base traditionnelle du travail de l’Eglise : texte sacré, littérature Patristique grecque et romaine. Du II au VI, les Pères de l’Eglise vont définir les contenus de la religion nouvelle et vont eux aussi utiliser largement les œuvres des philosophes grecs pour édifier la théologie chrétienne : Saints

décisions prises selon le caprice d’un individu, sans souci de justice ou de vérité. | archétype | Modèle idéal d’une chose. 61 Les Idées sont chez Platon des archétypes, la beauté sensible étant, par exemple le reflet de l’idée archétypale du beau intelligible. 62 L’usage courant actuel lui donne à tort le sens d’un modèle opposé à des copies. | architectonique | L’art de l’architecte. 63 Aristote applique ce terme aux sciences qui subordonnent une ou plusieurs sciences à leurs propres

manque. Ceci élève les plaisirs des sens vers les plaisirs plus élevés de l’intellect. Le désir et l’activité philosophique sont associées. Les degrès du désir : la beauté corporelle, la beauté des âmes et des esprits, l’amour de la connaissance.Le beau absolu est la connaissance philosophique, procure pleine satisfaction et bonheur.le véritable désir de l’homme est celui de connaître la vérité Ambivalence de l’éloge du désir : • le désir nous élève au dessus de notre condition d’être humain ignorant

à l'improvisation. D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale : le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze, chercher le beau et le bon éternels. Plus le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, regardées comme aristocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l'authentique et le naturel, bien sûr; bref, vers ce

| |La boîte à merveille (Le Seuil, 1954) : La ville de Fès vue à travers le regard du petit Mohammed. Ce roman ethnographique apparaît | |comme le texte inaugural de ce qui est aujourd’hui la littérature marocaine d’expression française. | |

dessein pour représenter une science et une philosophie coupées des affaires humaines et avides d'une connaissance supérieure (sophos) quand les savoirs ordinaires et le bon sens (et donc une forme de vérité) lui manquent pourtant (sophia). Texte 1 : - SOCRATE : Je parle par exemple de Thalès étudiant les astres, ô Théodore, et regardant vers le haut, tombant dans un puits ; une Thrace, servante bien faite de sa personne, charmante, se moqua dit-on de lui, qui désirait connaître les choses

des métiers particuliers. Chacun à sa spécialisation. Mallarmé : «donner un sens plus pur aux mots de la tribu » : fonction du poète. Grande question : est-ce que la vérité peut avoir une histoire ? Par rapport au langage aussi : Hegel, long texte : il explique que le langage permet de faire passer de l’extérieur à l’intérieur et inversement. La pensée ne peut prendre une forme qu’à travers ce mouvement d’extériorisation. Cette capacité à donner une existence objective à ce que l’on pense :

. Le passé récent ........................................................... Le moment présent .................................................... IX A n i m e r u n At e l i e r d ’ é c r i t u r e p o u r t o u s Séance 3. Écrire un texte composé d’instantanés ....... Pour se lancer ............................................................ Séance 4. De l’instantané à la suggestion du ressenti . Pour se lancer ............................................................ Séance 5.

qu'en tant que catalan je refuse tout uniformisme et la manifestation d’une pensée unique. On y trouvera donc un mélange de citations d’artistes, d’intellectuels, de scientifiques et de communicateurs divers et variés qui permettent de préparer un beau bouquet. 4 Sur les 200 citations que vous pourrez consulter, les 100 premières font référence à l’art et à l’œuvre d’art. Ce sont des réflexions subtiles, sages, quelquefois provocatrices, en tout cas, stimulantes pour l’exercice d’agilité mentale

l’implicite Chapitre 3 > Le dialogue argumentatif : regards croisés sur l’Autre A B ........................................................................... 241 Un dialogue théâtral Le dialogue philosophique Chapitre 4 > Le texte argumentatif polyphonique : voix croisées sur l’Autre A B .................................................................................... 251 De l’esclavage des nègres La génétique face au racisme ..................................