Théisme

s’être libérée) de son asservissement aux mythes et croyances, ou du moins que ces derniers ne contrôlent plus la science, celle-ci s'est renforcée et autonomisée de façon telle qu'elle récuse toute allusion dualiste dès lors qu’elle est emprunte de théisme. Mais, cependant qu’elle croit tordre définitivement le cou au dualisme, la science ne fait actuellement le plus souvent que rejeter, avec raison, le dualisme cartésien dans sa forme triviale44. Pis, croyant tordre le cou à l’idéalisme (celui de Descartes

dans le monothéisme musulman une conception plus rationnelle que celle de la Trinité chrétienne. Cependant, Voltaire est fondamentalement déiste et dénonce clairement l’Islam et les religions monothéistes en général. Profitant de la définition du théisme dans son Dictionnaire philosophique, il jette dos à dos Islam et Christianisme. Il y a donc deux représentations de Mahomet chez Voltaire, l’une religieuse selon laquelle Mahomet est un prophète comme les autres qui exploite la naïveté des gens et

que les leurs ont les yeux bleus et cheveux rouges. » Charles de Secondat, baron de la Brède et de MONTESQUIEU, Lettres Persanes (1721) : « Si les triangles faisaient un Dieu, ils lui donneraient trois côtés. » Ex. des différentes conceptions : théisme, déisme, panthéisme, …. - L’existence malgré tout d’un Dieu personnel résulte plutôt de la déformation de la réalité pour nourrir l’impuissance voire la paresse de l’homme face aux réalités de la vie ou satisfaire des ambitions politiques. FREUD

néanmoins des tensions et des contradictions internes : les philosophes ne sont pas tous d'accord. Ils s'opposent tout d'abord sur des questions métaphysiques. La plupart sont déistes, et une petite minorité est matérialiste. Le déisme s'oppose au théisme (monothéisme, idée d'un dieu créateur qui peut s'incarner et faire des miracles) Les philosophes optent plutôt pour le déisme, une vision rationalisée du religieux. On admet qu'il y a un Dieu mais qui est seulement un être supérieur. Pour eux, la

religion monothéiste, c’est-à-dire du dieu créateur de l’univers et transcendant, « transcendant », c’est-à-dire dépassant absolument toutes réalités connues ? Eh bien, on peut distinguer trois grandes positions : le théisme ou le déisme, l’athéisme et l’agnosticisme. Alors le théisme, ou le déisme, affirme l’existence de ce dieu ; l’athéisme nie cette existence et enfin l’agnosticisme dit qu’il ne sait pas si dieu existe ou non. L’agnosticisme est donc sur ce sujet un scepticisme. Les sciences humaines

la tonsure de l'évêque de Langres. Arrivé à Paris, son parcours académique se fait dans des institutions d'obédience catholique, comme la Sorbonne. C'est au gré de ses lectures que la foi va s'étioler que Diderot semble évoluer de la foi vers le théisme, le déisme et enfin souscrire aux idées matérialistes. C'est cette évolution que l'on constate des Pensées philosophiques à la Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient. Plus tard, ces positions sont confirmées dans le Supplément au voyage

de sorciers ». « Un Dieu se joindre à la nature humaine ! J'aimerais autant dire que les éléphants ont fait l'amour à des puces, et en ont eu de la race : ce serait bien moins impertinent63. » S’il reste attaché au déisme, qui correspond à un théisme philosophique, il dénonce comme dérisoire le providentialisme (dans Candide par exemple) et repose cette question formulée dès saint Augustin dont la réponse est inaccessible à la logique humaine parfaitement limitée : « Pourquoi existe-t-il tant

de fictions. Après que Kant eut retiré au théisme tous ses autres supports, il lui laissa simplement celui-ci, à savoir qu'il donnait la meilleure explication de ces actes mystérieux et de tous ceux qui leur ressemblent. Il admettait en conséquence le théisme comme une hypothèse théoriquement non démontrable, mais valable au point de vue pratique. Que Kant ait été d'ailleurs en cela tout à fait sérieux, j'en doute. En effet, étayer la morale sur le théisme, c'est la ramener à l'égoïsme. Cependant

ou de convictions diverses en une même société politique, distincte par conséquent d'une communauté. Dans une perspective laïque, les croyances et convictions qui ont rapport à la religion (religions proprement dites, croyances sectaires, Déisme, Théisme, Athéisme, Agnosticisme, spiritualités personnelles) ne sont que des opinions privées, sans rapport direct avec la marche de l'État. C'est là considérer la politique comme une affaire humaine, seulement humaine. Réciproquement, la liberté de croyance

Patience de l'utopie  : la civilisation en question, Messidor-Éditions sociales, Paris, 1992 S. Debout, L'Utopie de Charles Fourier, Payot, 1979 E. Dermenghen, Thomas Morus et les utopistes de la Renaissance, Paris, 1927 H. Desroche, Les Dieux rêvés. Théisme et athéisme en Utopie, Paris, 1972 G. Duveau, Sociologie de l'utopie, P .U.F., Paris, 1961 N. Eurich, Science in Utopia. A Mighty Design, Cambridge (Mass.), 1967 J. Freund, Utopie et violence, Rivière, Paris, 1978 P .-J. Labarrière, L'Utopie logique