Théologie chrétienne

Blaise Pascal et le Jansénisme Blaise Pascal : Savant, homme de lettres et chrétien, Blaise Pascal manifesta, dès qu'il fut en âge de parler, un talent extraordinaire. A 11 ans, il compose un traité des sons, à 16 un essai sur les coniques, et invente la machine arithmétique à calculer à 19 ans. Converti au catholicisme en 1646, il se sent attiré par Dieu, mais ne peut se résoudre à se séparer de la vie du monde. En 1655, Blaise Pascal fait retraite à Port-Royal, après avoir vécu une illumination

2) a) monothéisme / polythéisme Akhénaton, précurseur du monothéisme ? Christian Cannuyer Professeur à la faculté de théologie de l’université catholique de Lille Président de la Société belge d’études orientales C'est dans la seconde moitié du XIXe siècle que la « révolution » religieuse promue par le pharaon Aménophis ou, mieux, Amenhotep IV/Akhénaton (règne ± 1348-1331 av. J.-C.) a commencé à être connue grâce aux premières descriptions de sa capitale Akhetaton (El-Amarna). Bannissant

Partie : Question 1 La connaissance a toujours été la fondation de l’existence et la raison pour laquelle l’être humain prolifère. Celle-ci vient sous différentes approches et formes, soit la magie, l’animisme, la religion, la philosophie la théologie et la science. Ces mode de connaissances datent de différentes ères et ont leurs bienfaits ainsi que leurs défauts, comme l’expliquera ce texte. Le premier mode de connaissance dont nous discuterons s’agit de la magie. Il s’agit du fait de posséder

unités qui constituent le langage n’ont plus de sens. La pomme est constituée de faits : la pomme est ronde. On signifie les objets par d’autres objets : la pomme pousse sur l’arbre. On construit le langage différemment de ce que faisait la théologie du Moyen-Age et de Nietzsche. On comprend Dieu, l’Etre et l’Amour. On comprend les choses comme des objets isolés qui sont dans des combinaisons nombreuses qui sont possibles. Entraîne au 19è la chute de la philosophie qui n’a plus de sens.

avec Dieu et avec le prochain. Regardée du point de vue de Dieu, elle est « mystérieuse ». Mais elle est vivable par les êtres humains, car pour avoir été créés à l’image de Dieu (cf. Gn 1, 27), ils y sont déjà de quelque manière préparés. Pour les chrétiens, la communion devrait être encore plus facilement vivable, dès qu’ils se laissent entrainer par l’impulsion de la Parole et l’exemple du Christ. En effet, la communion était l’idéal suprême dans l’accomplissement de sa mission (cf. p. ex. Jn 13,

La Religion dans Gargantua La société du XVIème siècle est une société religieuse. L’Eglise et le dogme chrétien exercent un pouvoir très important sur le pays. L’Etat et l’Eglise sont étroitement liés. L’Eglise contrôle l’Etat qui lui même obéît à la doctrine religieuse. Rabelais tient un avis critique sur la religion, chose qui ce voit dans son roman Gargantua. Il se moque de l’Eglise, des hommes d’Eglise etc., mais il ne remet pas en cause la religion. Il se pose en réalité simplement la

religieux : Non, l’État chrétien parfait, ce n’est pas l’État soidisant chrétien, qui confesse que le christianisme est son fondement, qui en fait la religion d’État, et qui, partant, se comporte de manière exclusive à l’égard des autres religions ; c’est bien plutôt l’État athée, l’État démocratique, l’État qui relègue la religion parmi les autres éléments de la société civile. L’État qui est encore théologien, qui fait encore profession officielle de foi chrétienne et qui n’ose pas encore

théologien et philosophe, et qui fut le centre d’un réseau d’échange de l’Europe des savants, publie en 1624 l’Impiété des déistes, athées et libertins de ce temps : combattue et renversée de point en point par raisons tirées de la philosophie et de la théologie, et, l’année suivante, il publie la Vérité des sciences contre les Sceptiques ou Pyrrhoniens, ouvrage dans lequel le libertin est montré comme un « funeste oiseau de la nuit », est il est accusé de « ne pas supporter l’éclat de la vérité », et de

dissoudre la notion d’arbitre ou de choix, essentielle au concept. « Libre arbitre » (liberum arbitrium en latin) est le plus souvent utilisé comme la contraction de l’expression technique : « libre arbitre de la volonté ». De ce concept forgé par la théologie patristique latine, il n’est pas exagéré d’écrire qu'il fut développé pour préciser la responsabilité du mal, en l'imputant à la créature de Dieu. Ceci apparaît dans le traité De libero arbitrio de saint Augustin (Augustin d'Hippone). Ce traité est

ORIGINES L’orthodoxie ou christianisme orthodoxe, signifiant en grec « la foi droite », descend en droite ligne des premières communautés chrétiennes fondées par les apôtres de Jésus dans les provinces orientales de l’Empire romain. Elle est fidèle à la théologie des sept conciles œcuméniques (cf.définition dans parapgraphe suivant) du 1er millénaire chrétien et au droit canon (ensemble des lois et des règlements adoptés ou acceptés par les autorités catholiques pour le gouvernement de l'Église et