Théologie morale catholique

rejette la validité des justifications transcendantes, comme une dépendance à l'égard de la croyance sans raison, du surnaturel, ou de textes présentés comme d'origine divine. Les humanistes supportent une morale universelle fondée sur la communauté de la condition humain. L'humanisme pratique ou moral consistait à s'imposer, vis-à-vis de tout être humain, des devoirs et des interdits éthiques: ne pas tuer, ne pas torturer, ne pas opprimer, ne pas asservir, ne pas violer, ne pas voler, ne pas humilier…

comment faire face à un membre d’une famille de religion catholique qui a été/est impliqué dans une secte. Le curé doit d’abord traiter, parler avec les membres de la famille et amis de la « victime ». Parfois, la personne concernée ne peut être contactée qu’indirectement. Dans les cas où la personne est approchée directement pour lui donner des conseils, ou en donner à ses proches sur la façon de se « réinsérer » dans l’église catholique, il faut pour cela des compétences psychologiques. 1.4

du XVI e siècle; qui s'enchante à la lecture d'Homère ou de Tacite, cherche à exprimer une culture chrétienne dans les formes de la rhétorique païenne. Ange Politien verra pourtant dans l'imitation servile du style de Cicéron une trahison a la fois moral et littéraire, et Érasme dénoncera une renaissance intellectuelle qui ne se fond pas sur une renaissance spirituelle. Mais la connaissance d'Épicure et d'Épictète a ouvert la voie à une laïcisation de la vision du monde. Luther le reprochera à l'humanisme

goût, par respect des traditions que les religions perdureraient dans des époques marquées par les techno sciences, par la logique de l’explication scientifique. Si le jugement des formes religieuses pose le problème de la stabilité politique et morale des sociétés, il n’en va pas de même avec le jugement porté sur les formes d’art. Juger les artifices que produit une culture n’est pas à priori problématique puisqu’on peut évaluer objectivement l’utilité et les performances d’un artifice technique

de saint Ignace comme Supérieur Général de la Compagnie de Jésus, rédige alors des instructions où il laisse entendre la nécessité d’accommoder la théologie aux idées nouvelles. Il importe, selon lui, de sortir d’une vision trop pessimiste de l’humanité alors prépondérante dans l’Église Catholique. A trop forcer les choses, les théologiens catholiques risquent, en effet, de fournir des arguments favorables à Luther et à Calvin ! C’est ce qui pousse les jésuites de Louvain à attaquer un professeur

ce que l’ouvrage rapporte). Le jansénisme est un mouvement religieux, puis politique, qui se développe au XVIIe siècle et au XVIIIe siècle, principalement en France, en réaction à certaines évolutions de l'Église catholique, et à l'absolutisme royal. Né au cœur de la Réforme catholique, il doit son nom à l'évêque d'Ypres, Cornelius Jansen, auteur de son texte fondateur l'Augustinus, publié en 1640. Le jansénisme prend son essor sous les règnes de Louis XIII et de Louis XIV et demeure un courant

Charles VII affirme que le roi français devrait participer à l'élection des dirigeants de l'église. Ce décret fut le premier pas vers le gallicanisme, renforcé par le Concordat de Bologne de 1516. Malgré ltout a relation de la France avec la religion catholique était très proche. Ces décisions sont un moyen de contrôler la noblesse, qui était jusque-là, qui aspirait à ces charges. Le roi augmentera considérablement les offices. Il y aura des conflits entre les officiers et les bureaux ecclésiastiques

seulement pour la théologie mais pour l’ensemble de la société et de la culture qui vit sur une représentation géocentrique du monde depuis des siècles. Il faut aussi admettre que les preuves formelles ne font pas encore l’unanimité de la communauté des savants. b. Eclatement de l’autonomie du savoir ( deux thèses : 1) les religions en modernité doivent renoncer à un ordre unique de vérité et par là à une prétention exclusive à réguler le savoir 2) La théologie doit travailler à

Erfurt en Allemagne, au sein d’une famille d’industriels protestants, dans un milieu intellectuel et bourgeois. Très vite, la famille part s’installer à Berlin où il étudia le droit tout en suivant également des cours de philosophie, histoire et théologie. Il commence à enseigner le droit à l’Université de Berlin mais se tourne très vite vers l’économie pour, à trente ans, occuper une chaire d’économie politique à l’Université de Fribourg puis Heidelberg. En 1897, suite au décède de son père, Max

avec MACHIAVEL que s’opère une véritable rupture : il pense le politique en dehors des catégories de la morale religieuse. MACHIAVEL est le premier des humanistes. Il est humaniste car il propose une morale spécifiquement adaptée au domaine politique, une morale qui place l’homme au centre, en dehors du regard de dieu. Il n’y a rien de plus morale que la pensée de MACHIAVEL. Il fonde une morale spécifique au politique. La machiavélisme au sens commun c’est le calcul, c’est la perfidie, la ruse, la