Theologie Morale Fondamentale

Peut-on vivre sans loi ? Introduction I. PAS D’HUMANITE SANS LOI A. AU NIVEAU SOCIAL 1. Les trois fonctions de la loi. 2. Ethique et droit B. AU NIVEAU PERSONNEL C. LES INTERDITS FONDAMENTAUX II. LOI ET LIBERTE A. LA CASUISTIQUE 1. Laxisme 2. Le rigorisme ou tutiorisme absolu 3. Probabilisme 4. Probabiliorisme 5. Equiprobabilisme B. Emmanuel KANT : PAR DEVOIR OU PAR INCLINATION ? Bibliographie Introduction La loi semble empêcher les hommes de faire ce qu'ils veulent. Or, c'est tout

Emmanuel Lévinas « On conviendra aisément qu’il importe au plus haut point de savoir si l’on n’est pas dupe de la morale » Totalité et infini (1961) Assez discret tout au long de sa vie, Emmanuel Levinas est une figure centrale de la pensée contemporaine en tant qu'introducteur de la phénoménologie en France et par son talent pour articuler les traditions philosophiques juives et grecques; ainsi que les traditions religieuses judaïque et chrétienne. Il est aussi l'incarnation de la continuité

d’Argos, d’abord incertains, leur accordent asile. Commentaire Cette fable lyrique, qui présente la structure la plus archaïque, a pour protagoniste un chœur de jeunes filles à la fois victimes et coupables, dans leur désobéissance à la loi fondamentale de la vie qui veut l'union entre l'homme et la femme. Mais l'attention est concentrée sur la situation tragique du roi d'Argos, déchiré entre le respect des lois de l'hospitalité et la crainte de représailles s'il accueille les suppliantes. La

Christianisme…………………………………………………………………………………p.25 2-4:Le Mal et la morale………………………………………………………………………………………………….p.27 Conclusion……………………………………………………………………………………………………………………………p.30 Introduction : L’orgueil, l’envie, la luxure, la gourmandise, l’avarice, la colère, la paresse sont les caractéristiques d’une personne vicieuse qui s’oppose a Dieu, et qui croit en Satan, ou au diable. Le diable représente dans la religion chrétienne l’esprit du mal, le mauvais génie. Pour la théologie, il est un ange déchu qui s’oppose à

traditions et à la transcendance dans la définition des valeurs. Habermas écrit en ces termes : « Le projet de modernité formulé au XVIIIe siècle par les philosophes des Lumières se définissait par l’effort de développement d’une science objective, d’une morale et d’un droit universel, et d’un art autonome, existant chacun en fonction de sa propre logique interne. En même temps, ce projet visait à libérer chacun de ces domaines pour les tirer du carcan de leurs formes ésotériques. Les philosophes des Lumières

des phénomènes (l'expérience sensible), soit de l'expérimentation. Ensuite, ces faits particuliers doivent être reliés entre eux par des lois (que l'on va appeler lois scientifiques, ou lois de la nature, pour les distinguer des lois juridiques ou morales), c'est-à-dire des relations constantes entre les phénomènes. On retrouve ici la thèse défendue par le positivisme, tel qu'il apparaît au XIXe siècle chez Auguste Comte. Celui-ci écrit en effet : "C'est dans les lois des phénomènes que consiste

force, il en fussift pas que qqn fasse usage de la force pour que cette usage soit légitime, il s’agit de penserles fondements du pouvoir pol légitimité ce qui présuppose que le pouvoir tel qu’il est n’et pas le droit tel qu’il devrait être -axe fondamentale qui s’ouvre : avec le contractualisme moderne, se fraye un chemine t s'affirme qld’idee qu’il n'y a en droit au départ que des individus, pensé comme également libre -le pts de départ de toute ces théories réside du côté de l’individu, individu

du peuple que les conventions peuvent être établies. Rousseau va alors aborder le problème fondamental de l’autorité légitime “Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé » où le contrat social donne la solution. Le pouvoir politique fondé sur le contrat social représente un acte d’association qui produit un “corps moral et collectif composé d’autant de membres que l’assemblée a de voix“, forme ainsi l’existence

d’Argos, d’abord incertains, leur accordent asile. Commentaire Cette fable lyrique, qui présente la structure la plus archaïque, a pour protagoniste un chœur de jeunes filles à la fois victimes et coupables, dans leur désobéissance à la loi fondamentale de la vie qui veut l'union entre l'homme et la femme. Mais l'attention est concentrée sur la situation tragique du roi d'Argos, déchiré entre le respect des lois de l'hospitalité et la crainte de représailles s'il accueille les suppliantes. La

Il est intéressant de mettre l'homme de Vitruve en parallèle avec l'homme D'Hildegarde de Bingen (mystique de la première moitié du XIIème siècle). Son Liber divinorum operum  ou Livre des œuvres divines est un mélange de théologie et de philosophie naturelle, où elle expose ses idées en visions cosmiques. L'organisation de l'univers et la nature de l'Homme ont pour origine commune la création divine. Les deux ne peuvent être séparés : de grandeur différente, ils ont été construits